詩集傳序（節(jié)選）
【宋】朱熹
曰：“然則其所以教者，何也？”
曰：“詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發(fā)不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛世時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下。至于列國(guó)之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于東遷，而遂廢不講矣?？鬃由谄鋾r(shí)，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之，去其重復(fù)，正其紛亂。而其善不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之；以從簡(jiǎn)約，示久遠(yuǎn)，使夫?qū)W者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行于一時(shí)，而其教實(shí)被于萬世，是則詩之所以為教者然也?！?
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曰：“然則國(guó)《風(fēng)》《雅》《頌》之體，其不同若是，何也？”
曰：“吾聞之，凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩之正經(jīng)。自《邶》而下，則其國(guó)之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風(fēng)者，于此焉變矣。若夫《雅》《頌》之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，故所以為萬世法程而不可易者也。至于雅之變者，亦皆一時(shí)賢人君子，閔時(shí)病俗之所為；而圣人取之，其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非后世能言之士所能及之。此《詩》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也?！?
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……
問者唯唯而退，余時(shí)方輯《詩傳》，因悉次是語以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹書。
9．下列加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．則亦刊而去之 刊：刪改
B．則天子巡守 巡：巡視
C．以行黜陟之典 陟：罷免
D．樂而不過于淫 淫：放縱
10.下列加點(diǎn)字的意義與用法相同的一項(xiàng)是（3分）
A．而其言皆足以為教
吾其還也
B．亦必陳而觀之
填然鼓之
C．其不同若是，何也
大王來何操
D．因悉次是語以冠其篇云
相如因持璧卻立
11.下列對(duì)原文內(nèi)容分析和概括不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．詩歌的產(chǎn)生源于言語不足，感觸純正時(shí)，時(shí)而勸勉，時(shí)而懲戒，就能充分發(fā)揮教化作用。
B．孔子將收錄著詩歌的書籍拿出來進(jìn)行探討，雖一時(shí)無法實(shí)現(xiàn)政治主張，但影響千秋萬代。 蘇州易優(yōu)吳老師閱讀寫作精華課，有趣、有用、提分快 www.zequeka.cn
C．《國(guó)風(fēng)》大多是出自民間的歌謠，即所謂男女之間的對(duì)唱，都是作者有感而發(fā)的作品。
D．這篇序文，根據(jù)義理之學(xué)，結(jié)合歷史事實(shí)，強(qiáng)調(diào)詩的教化作用，熔文學(xué)、史學(xué)、理學(xué)于一爐。
12.請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）
（1）圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下。（3分）
?。?）其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，故所以為萬世法程而不可易者也。（3分）
（3）此《詩》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也。（3分）
13.請(qǐng)用斜線（/）給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。（斷句不超過6處）（3分）
且所謂文者，務(wù) 為 有 補(bǔ) 于 世 而 已 矣 所 謂 辭 者 猶 器 之 有 刻 鏤 繪 畫也 誠(chéng) 使 巧 且 華 不 必 適 用 誠(chéng) 使 適 用 亦 不 必 巧 且 華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。
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?。ㄟx自王安石《上人書》）
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