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　　十年前的今天，2005年6月3日，我第一次閱讀到了馬克思主義書籍，記得是《馬克思的故事》，雖然有些字還是不認(rèn)識(shí)，但是我一下子就被馬克思同志的人格與夢(mèng)想所吸引，深深的感動(dòng)，聽到馬克思同志不幸逝世的消息，流下了眼淚，但是雖然不知道馬克思主義是什么，但是就覺得這個(gè)東西是好的。。。
　　每次看到當(dāng)時(shí)的胡錦濤總書記在黨的會(huì)議上的話語，雖然不是很明白，但是就是覺得那就是我看的那本書上寫的那樣，
　　后來到三四年級(jí)每次看到那個(gè)畫像里的大胡子男人給中國(guó)人的印象是既威嚴(yán)神圣而又神秘莫測(cè)。他的學(xué)說為什么能有如此大的現(xiàn)實(shí)魅力，是一個(gè)讓我從懂點(diǎn)事兒開始就感興趣的問題。四年級(jí)時(shí)老師告訴我們，馬克思之所以牛，是因?yàn)樗郧暗纳鐣?huì)主義都是“空想社會(huì)主義”是“烏托邦”，而馬克思他老人家開創(chuàng)了“科學(xué)社會(huì)主義”。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）,易優(yōu)作文評(píng)分系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分系統(tǒng)。
　　但我常想不明白：馬克思對(duì)理想社會(huì)的理解怎么就科學(xué)了？
　　老師告訴我，馬克思構(gòu)造的未來社會(huì)叫共產(chǎn)主義就是：社會(huì)產(chǎn)品極大豐富；勞動(dòng)成為人的第一需要；社會(huì)產(chǎn)品按需分配。社會(huì)產(chǎn)品極大豐富倒好理解，但勞動(dòng)成為人的第一需要就比較讓人困惑了，難道掏大糞這樣的工作也能成為人的第一需要？老師解釋說：那時(shí)候全是機(jī)械化了，掏大糞這種工作只要按一個(gè)按鈕就解決了，讓我們茅塞頓開。
　　至于按需分配，我想到自己吃魚最愛吃魚頭，媽媽常專賣魚頭來給我吃，她老抱怨，現(xiàn)在的魚頭賣的比魚身子還貴，我想到了共產(chǎn)主義社會(huì)人人都可以吃魚頭，魚身子誰來吃呢？如果沒人吃，只有用來喂貓，能那共產(chǎn)主義社會(huì)豈不是太浪費(fèi)了。這個(gè)問題我沒問老師，因?yàn)槲覐腫參考消息]上的一則新聞?wù)业搅舜鸢?，里面說記不得的那一國(guó)的科學(xué)家通過生物工程技術(shù)發(fā)明了一種方形的西紅柿，這樣放起來不占地方。我舉一反三、豁然開朗，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，一定能培育出只有頭，沒有身子或者身子很小的魚。
　　五年級(jí)，徹底顛覆我的憧憬的是再大一點(diǎn)我懂得了一個(gè)概念叫能源危機(jī)，想必這是馬克思在那個(gè)時(shí)代所沒有遇見過的。我知道了很多資源是不可再生的，而人的需求永遠(yuǎn)沒有滿足的時(shí)候。那么看來即使在物質(zhì)極大豐裕的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們依然要抑制自己的消費(fèi)欲望。未來社會(huì)的基本矛盾仍將是有限資源與無限欲望的矛盾。
　　回過頭來想，其實(shí)我們對(duì)美好生活的想象能力都是取決于我們的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就像以前有個(gè)笑話，村子里搞深入揭批“四人幫”，一農(nóng)民大爺上臺(tái)發(fā)言：江青狗日的腐化著呢，這婆娘床頭放了兩罐糖，一罐紅糖，一罐白糖，她吃油條都蘸著糖，想蘸紅糖就蘸紅糖，想蘸白糖就蘸白糖，把俺們貧下中農(nóng)肺都?xì)庹?！對(duì)當(dāng)年那個(gè)農(nóng)村老大爺來說，如果有人告訴他有一個(gè)社會(huì)這個(gè)社會(huì)里人人每天都能吃到油條蘸糖，他一定會(huì)把這當(dāng)白日夢(mèng)。如果讓老大爺編教科書，也許他會(huì)把每天有個(gè)紅苕吃稱作科學(xué)社會(huì)主義，把每天吃油條蘸糖稱作空想社會(huì)主義。
　　六年級(jí)我拜讀了資本論以后，我感覺馬克思理論如果要說科學(xué)性，主要不在于他的具體預(yù)言和結(jié)論，那是算命先生的工作。而是他分析過程和思路。其他的“仁人志士”也會(huì)痛斥富人的無恥貪婪，憑著想像構(gòu)造一個(gè)美好的社會(huì)該是怎樣，而在資本論中馬克思沒有輕下結(jié)論，他從商品和貨幣開始解構(gòu)資本主義，一步步推出他的結(jié)論，寫的著作都論斤稱。這個(gè)馬克思在我腦海里，倒不象是中國(guó)人所熟悉的為工人階級(jí)利益捏著粗大的拳頭赤膊上陣的革命導(dǎo)師，更像一個(gè)苦啃書本，板凳坐得十年冷，甚至學(xué)究氣十足的古典學(xué)者。難怪他不僅能在當(dāng)時(shí)打動(dòng)吃不飽、穿不暖一天工作十四個(gè)小時(shí)的勞苦大眾，時(shí)至今日仍以其縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S魅力令無數(shù)哪怕不生活在社會(huì)主義國(guó)家的衣食無憂的愛智者嘆服。
　　初一，課外書告訴我們資本論中的精粹是剩余價(jià)值理論和辯證唯物主義。辯證唯物主義不能算作馬克思一人的專利，當(dāng)今剩余價(jià)值理論也早已不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的權(quán)威話語。但我想這并不能說明馬克思的研究是不科學(xué)的，很大程度上這是由于馬克思的研究工作占有資料的局限造成的，他想論證的是一個(gè)能發(fā)揮一千年作用的命題，但就算他磨穿了大英博物館的地板，他也不可能算清在他身后幾十年乃至一百年的資本主義發(fā)展。他就像一個(gè)國(guó)際象棋大師，他預(yù)言了對(duì)手下面幾步將如何走，并公布了自己的預(yù)言，宣告了他的對(duì)手必將失敗。并不是馬克思的預(yù)料不高明，而是當(dāng)時(shí)還沒有博弈論，他忘了他的對(duì)手是一群和他一樣智慧的大腦的集合，馬克思的預(yù)言讓他們警醒并放棄了原來的戰(zhàn)術(shù)，他們絞盡腦汁走出了幾步連馬克思都沒有預(yù)料到的好棋。

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　　初二，我當(dāng)選社團(tuán)中央第一書記、主席，有了新的看法但是在我看來他留給我們的精神遺產(chǎn)還遠(yuǎn)不是這些預(yù)言和結(jié)論，恰是他真誠(chéng)而理智的烏托邦情懷。
　　他充分的符合后來西方知識(shí)分子研究中所提出的理念人（themanoftheIdeas）的概念，他身上充滿人文主義的終極關(guān)懷，他關(guān)注社會(huì)核心價(jià)值，力求運(yùn)用他們堅(jiān)持的理想來尋求生活的意義，并以自己認(rèn)同的價(jià)值與觀念作為準(zhǔn)則，來爭(zhēng)取他們所認(rèn)為的更合理的世界。理念人展現(xiàn)了人文知識(shí)分子是為觀念、為理想而生活的這種特點(diǎn)，將這類人區(qū)別于工程人，技術(shù)人這類專家型的知識(shí)分子。
　　烏托邦是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中不存在或者達(dá)不到的精神王國(guó)，之所以說馬克思具有骨子里的烏托邦情懷，是因?yàn)樗粷M足于那個(gè)人人都無奈的接受的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界，他不認(rèn)為現(xiàn)存的就是合理的，相反他無論是論證“剝削”還是人的“異化”都旨在展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的不合理與荒誕，指出人們“自由地”成為資本的奴隸，也就“自由地”失去了自由。對(duì)于時(shí)代的痛苦，他不滿足于跟著感覺走，摸著石頭過河，而喜歡搞“理性設(shè)計(jì)”，他用自己的一系列作品告訴世人，還有一個(gè)彼岸世界或者說精神王國(guó)，這就是：人的全面解放。
　　其實(shí)這種烏托邦情懷，我們國(guó)家的老祖宗身上也有。比如淮南子明明的記載著：“東方有君子之國(guó)”，當(dāng)然你在地圖上肯定找不到。山海經(jīng)里也說：“君子國(guó)衣冠帶劍，其人好讓不爭(zhēng)?！薄剁R花緣》還給君子國(guó)一些有情節(jié)的描述。自由市場(chǎng)上，買物的人說；“老兄如此高貨，卻討恁般賤價(jià)，教小弟買去，如何能安？務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u物的人說：“既承照顧，敢不仰體？但適才妄討大價(jià)，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非‘言無二價(jià)’，其中頗有虛頭?！辈贿^我們小時(shí)候都是把這當(dāng)作笑話來看。
　　有宗教學(xué)者說，中國(guó)人的民族基因里就沒有真正的信仰意識(shí)。當(dāng)中國(guó)人習(xí)慣于用香火供品祈求無災(zāi)無病，升官發(fā)財(cái)，福祿壽喜的時(shí)候。馬克思傳達(dá)給我們一種信仰告訴人們要向往打破鎖鏈的自由。難怪畫像里他的目光這樣堅(jiān)定而又憂郁。
　　初三畢業(yè)，我再次當(dāng)選中央委員會(huì)第一書記，歷經(jīng)社團(tuán)的坎坷險(xiǎn)阻，我認(rèn)為他的執(zhí)著讓我想起佛祖喬答摩·悉達(dá)多在尼連禪河中洗去六年的塵垢于岸邊畢波羅樹下發(fā)愿：我今若不能證得無上菩提，身體碎壞，猶如微塵，誓不起此座。最后他們同樣得出結(jié)論，此岸的世界是苦的，而彼岸的境界，只有破除自身魔障才能證得。使他們的理論打動(dòng)人并贏得了無數(shù)信眾的很大一部分共通點(diǎn)，同樣是他們悲天憫人的終極關(guān)懷。
　　這也是所以馬克思主義能夠構(gòu)成一種精神上的信仰。它鼓舞生存在此岸的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不合理的抗?fàn)?，也有對(duì)真善美的追求，它撫慰人們的心靈，給予人們創(chuàng)造一個(gè)更好的世界的道德勇氣，是對(duì)人們工業(yè)化社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活無可逃避的巨大欠缺的精神補(bǔ)償。
　　今天看來，告訴我們傅麗葉、圣西門的那一套是烏托邦又叫空想社會(huì)主義，從馬克思開始才叫科學(xué)社會(huì)主義，也許是他的鐵哥們恩格斯為了樹立他的學(xué)術(shù)威信。后來我們陰差陽錯(cuò)的把不能實(shí)現(xiàn)的“空想”“烏托邦”和科學(xué)作為二元對(duì)立，甚至把實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)和“科學(xué)”等同起來，絕不是馬克思他老人家的本意。
　　其實(shí)不符合經(jīng)驗(yàn)或難于“兌現(xiàn)”并不等于不科學(xué)，牛頓定律解釋的自由落體是在絕對(duì)真空的情況下的理論推導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。19世紀(jì)初法國(guó)科學(xué)家卡諾認(rèn)為在工作于兩個(gè)給定溫度之間的所有熱機(jī)中，以卡諾理想的可逆熱機(jī)所產(chǎn)生的動(dòng)力為最大，這樣熱效率百分之百的熱機(jī)在現(xiàn)實(shí)中也造不出來，你能說它不科學(xué)么？
　　高一，我也繼續(xù)深入，馬克思理論的形象開始改變大概是從蘇聯(lián)革命成功開始的，一些打著馬克思主義旗幟的行為讓世人開始懷疑甚至對(duì)馬克思主義倒胃口，“蘇聯(lián)揭露的斯大林的統(tǒng)治，其黑暗不亞于歷史上任何最專制暴虐的統(tǒng)治”。與此同時(shí)資本主義卻在“與時(shí)俱進(jìn)”。當(dāng)年馬克思說過，社會(huì)主義的勝利使得它的敵人也扮裝成社會(huì)主義者。而今，則是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在蘇聯(lián)、東歐等地的失利常常使得它的信徒也扮裝成非社會(huì)主義者。
　　有人認(rèn)為正是這種烏托邦情懷在一系列社會(huì)主義實(shí)踐中造成了災(zāi)難，種下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。對(duì)此秦暉先生一針見血的指出，我國(guó)的文化大革命，人民公社運(yùn)動(dòng)就是例證。在那個(gè)年月除了偉大領(lǐng)袖和一些因不懂事而頭腦發(fā)熱的小孩以外，連中央委員們都不得不韜光養(yǎng)晦、明哲保身，誰的腦海里還有一點(diǎn)忠于理想的情操。在餓殍遍野的年代，這么多農(nóng)民出身的干部里，除了一個(gè)彭德懷跳出來為農(nóng)民鼓與呼，沒有人敢于質(zhì)疑當(dāng)時(shí)荒唐的政策路線的合理性，哪里還談得上什么烏托邦情懷。參與大躍進(jìn)的那些“無限忠誠(chéng)”的中堅(jiān)分子大多數(shù)本身就不相信什么烏托邦，他們并不打算為之奮斗犧牲，卻鼓動(dòng)和脅迫別人去奮斗犧牲。人性中自私和邪惡的一面被淋漓盡致的發(fā)揮。也許領(lǐng)袖個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是他沒有權(quán)力把他一個(gè)人的理想強(qiáng)加在全國(guó)人民身上，即使是一座最美麗的花園，當(dāng)它強(qiáng)制性的把人關(guān)在其中它就成了監(jiān)獄，是專制把烏托邦變成了集中營(yíng)。
　　回過神來，很多學(xué)者指出實(shí)際上我們的時(shí)代仍然需要烏托邦情懷而專制主義才是我們的敵人。是借著理想來裹挾群眾，利用在此岸孤立無援的個(gè)體的絕望來操縱他們的野心家們玷污了烏托邦的旗幟。大眾是有頭腦和選擇權(quán)的，你可以用你的理想來鼓舞和感召世人，但你無權(quán)用你個(gè)人的理想來支配世人，把不同意你觀點(diǎn)的人都鎮(zhèn)壓為反革命。
　　我們要警惕的是，如果我們的民族或者世界可以憧憬一個(gè)光明的未來，這個(gè)未來之國(guó)決不是一群放棄獨(dú)立思考，只懂得紀(jì)律、忠誠(chéng)和服從的“建設(shè)者”在一種聲音的統(tǒng)一號(hào)令下，邁著整齊的步伐來建造的，用哈耶克的話來說，那是通向奴役之路，那種所謂的烏托邦充其量是金凱利的“楚們世界”或者奧威爾的“動(dòng)物農(nóng)莊”。
　　馬克思為我們指出，通向自由王國(guó)之路，是以“自由人聯(lián)合體”來克服人的異化，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸，即人的自由個(gè)性的復(fù)歸。這也就是后來在《宣言》中的那句凝聚著馬克思理想而后來有些國(guó)家“正宗的馬克思主義者”閉口不提的至理名言：“使每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件?！?
　　高二，現(xiàn)在的我，這種烏托邦情懷和書生意氣在今天被某些“正宗的馬克思主義者”看作不切實(shí)際的書生造反、十年不成，斥為教條主義和本本主義。相為印證的是當(dāng)年毛澤東批林彪“不是極左，而是極右”。連不少受過運(yùn)動(dòng)之苦的自由主義知識(shí)分子如今都在談?wù)撊绾巍案鎰e烏托邦”。
　　而這才是馬克思留給我們最寶貴的精神遺產(chǎn)之一，也正應(yīng)該成為真正的馬克思主義者靈魂中的一部分。是他讓我們不要為統(tǒng)治者們的英明偉大而放棄自我，執(zhí)著地追問當(dāng)下社會(huì)的不合理、不科學(xué)、不道德，質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)的合法性，憧憬一個(gè)更加美好的“未來之國(guó)”，那里有公正、有平等、有尊嚴(yán)、有幸福。
　　今天當(dāng)我們談到走向精神文明與政治文明的時(shí)候，其實(shí)隱含的邏輯就是承認(rèn)，當(dāng)前的精神狀態(tài)和政治生態(tài)至少是不夠文明的。從某種意義上說對(duì)于生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人，理想的文明狀態(tài)就是一個(gè)烏托邦。
　　一般意義上制度變遷的研究都會(huì)導(dǎo)致一種看法：一種制度自身就包含著合理性，制度變遷總是意味著制度從效率較低的形式趨向效率較高的形式。在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)在一定時(shí)期的制度變遷，可能進(jìn)入良性循環(huán)的軌道，迅速優(yōu)化。但它難于解釋為什么人類經(jīng)常在某些時(shí)期無奈的生活在對(duì)大多數(shù)人都不利的低效率甚至野蠻的制度下。往往一種制度人人都認(rèn)為它不合理，但誰都沒有辦法，只有說這是“中國(guó)特色”。為什么按經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)應(yīng)該是理性，的卻選擇了低效和非理性的制度？這就是“諾思悖論”。而諾思教授對(duì)此的回答是：路徑依賴。他指出，在制度變遷中，存在一種報(bào)酬遞增和自我強(qiáng)化的機(jī)制。這種機(jī)制使得制度變遷一旦走上某一路徑，它的既定方向會(huì)有自我強(qiáng)化的趨勢(shì)。對(duì)此覺醒的個(gè)體的抗?fàn)幊３Ｊ菬o力的。
　　人作為一種理性動(dòng)物的苦惱往往在于，當(dāng)不能逃離我們就寄托于改變現(xiàn)實(shí)，但我們改變現(xiàn)實(shí)的理想遭遇挫折，我們又用理想來安慰自己。放大來看，整個(gè)知識(shí)分子群體的情感歷程就是在這幾極之間往復(fù)震蕩。
　　追夢(mèng)人常是苦悶的。今天的人們，常借“坦塔洛斯”之名形容可望不可及所引起的痛苦。它是希臘神話中宙斯和自然女神普洛托之子，因得罪眾神而被打入地獄，拘留在一個(gè)湖的中央。他口干舌燥，但要低頭喝水時(shí)，水就向四周退去；他想采摘頭頂?shù)臐M樹鮮果，但剛一伸手，樹枝就馬上抬向高處。相信那個(gè)呂日周離開長(zhǎng)治時(shí)，他心中會(huì)真切的感受到這種無力回天的坦塔洛斯之痛。
　　面向未來
　　但夢(mèng)想的真正價(jià)值還不在于能否在自己眼前“變現(xiàn)”。那種全心投入的渴望，不畏流言的努力。如同白衣勝雪的年少情懷，對(duì)純美愛情的渴望、夸父追日般對(duì)偉大真理的沖動(dòng)。也許歲月會(huì)使一個(gè)人的行為變得世故而成熟，適者生存的理論可以解釋為什么一個(gè)正直有理想的“組織部新來的年輕人”，會(huì)在一種環(huán)境中成長(zhǎng)為機(jī)會(huì)主義的政治動(dòng)物。但真正的馬克思主義者卻絕不會(huì)從靈魂中抹去夢(mèng)想的烙印。
　　對(duì)烏托邦的向往，也并非要回避現(xiàn)實(shí)?！短一ㄔ从洝访枥L了一個(gè)偶然在山谷里被發(fā)現(xiàn)的“不知有漢，無論魏晉”的樂土，但最后卻沒有忘了告訴世人，第二次再去卻怎么也找不著了，讓一絲酸澀悵惘留在人們心中。先民感嘆：樂土樂土，爰得我所。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己沒有辦法通過夢(mèng)想來到達(dá)彼岸的自由王國(guó)，即使自由女神的火炬下也不是屬于你的樂土，并不妨礙人們懷著現(xiàn)實(shí)感哪怕是被迫留下來建設(shè)自己此岸的家園。
　　現(xiàn)實(shí)會(huì)給予我們這樣的經(jīng)驗(yàn)，真正的正義是難于實(shí)現(xiàn)的，絕對(duì)和永恒的愛是不存在的，完全的公平是無法達(dá)到甚至難于界定的，人類歷史的演進(jìn)是非理性而且冷酷的。也許我們已經(jīng)足夠的成熟和世故，我們覺得自己已經(jīng)看透了而變得冷嘲。有人可以用玩世不恭的表象來保護(hù)自己，但我相信如果敲開他們玩世不恭的殼，透過佯狂和反諷，他們內(nèi)心仍然有炙熱和真正值得珍視的東西。
　　我們這個(gè)時(shí)代的人在讀到張賢亮的《牧馬人》、《綠化樹》里的知識(shí)分子在艱難困苦中，把對(duì)夢(mèng)想中的共產(chǎn)主義事業(yè)的無限忠誠(chéng)作為精神的支柱。也許從心里感到不可思議甚至覺得是愚忠，這么多大學(xué)生為了某一份好工作而入黨的同時(shí)。我們不希望我們這個(gè)時(shí)代被徹底的唯物主義打倒，我們?nèi)匀粦?yīng)該旗幟鮮明的鼓舞這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)人無論用哪一種方式保有向往先進(jìn)文化未來發(fā)展方向的勇氣，鼓勵(lì)人們知行合一地實(shí)踐我們憧憬中的社會(huì)主義精神文明乃至政治文明。
　　從這個(gè)意義上來說呂日周們的努力是何等的可貴，說是個(gè)人英雄主義也好，書生意氣也好。如阿爾溫.托夫勒所描述的，對(duì)任何變革都會(huì)有，“一幫人迫不及待地出來扼殺，其理由是這些建議不現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又為現(xiàn)存的東西辯護(hù)，說它們才是現(xiàn)實(shí)的，不管這些東西多么荒謬。”
　　假如沒有這樣的人對(duì)貌似永恒和習(xí)以為常的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和政治傳統(tǒng)發(fā)起的挑戰(zhàn)，假如我們的社會(huì)不懂得給予這樣的人善意和尊重甚至必要的支持，我們的社會(huì)和我們的政治將沒有未來。
　　司馬車同志的明天將更加美好，我們用馬克思主義的觀點(diǎn)來實(shí)踐我們的學(xué)習(xí)、工作、生活的司馬車路線將更加勝利！
　　高三:宋建安
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