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　　有這樣一則寓言：一個外地人到一個全是跛子和口吃的落后村莊里，企圖糾正他們錯誤畸形的生活習(xí)慣，而當(dāng)?shù)厝藚s反視他為異端，最終卻被當(dāng)?shù)厝藧u笑。我又不由得想起，中國古代某地區(qū)，也有因水源不良，自己都得了脖子腫大的病，卻覺得正常的脖子干枯細(xì)瘦極為難看。這其實(shí)都是說的是同一件事兒，我姑且稱之為“大脖子主義”。
　　何謂“大脖子”？這自然可以是生物學(xué)上的“地方性甲狀腺腫大”之類，但這顯然不是主要的矛盾所在。大脖子也好，大腦袋也好，更本質(zhì)的問題的信奉該主義的人的思想。這些人被環(huán)境、時代、眼界所限制，價值觀受到了限制，將假丑惡作為真善美來看待。一般情況下，這些人自以為是，對和自己想法所不吻合的人視為異端，并加以排斥。這種行為自古以來便有，而且非常普遍，雖說許多“大脖子”之類的故事已經(jīng)被祖祖輩輩說爛了，“大脖子主義者”依然大行其道，甚至名正言順，大大地影響了人類進(jìn)程。然而即使如此，我們也斷不可以立刻成為“小脖子主義者”，因?yàn)檫@就走入了另一個極端。對于事物病態(tài)的發(fā)展，確實(shí)應(yīng)該加以剔除，但不應(yīng)采用強(qiáng)迫的方式。行為的禁錮都是來源于思想，若人的思想不改變，一切都于事無補(bǔ)。寓言里的那個人，一下子想靠幾句話就改變一個地區(qū)的習(xí)俗，卻沒想到當(dāng)?shù)亻]塞的環(huán)境對于人們思想的諸多不利影響?？茖W(xué)家在研究非洲部落祖魯病時，也是裝扮成土著，從習(xí)俗和根源上進(jìn)行醫(yī)治，遠(yuǎn)比用藥管用得多。
　　我就想到了西藏歷史上赫赫有名的活佛學(xué)者涅滇秋林。他的行為大大地顛覆了當(dāng)時佛教徒的一般主張，不僅公然取妻，還愛好喝酒和吸鼻煙，但卻最終在佛法上有了巨大的成就。涅滇秋林年輕時候曾經(jīng)遇到了個“大脖子”的死板老師，對他的年少輕狂大為訓(xùn)斥，幸好旺秋多杰上師加以制止，否則一代才華可能就此被埋沒。旺秋多杰顯然反對“大脖子”，人類歷史上并不缺乏這樣的人，但并不是每一個人都能獲得成功。堅(jiān)持真理卻死無全尸的古希臘哲學(xué)家芝諾或許是一例。
　　這里就談到了思想的解放。說的根子上，一切這樣的禁錮都是來源于思想問題。人的大腦里若沒有新的意識，無論怎樣的補(bǔ)助效果都不大。面對社會上種種的“大脖子”，我們不僅僅要從表面上進(jìn)行松綁，更重要的是對思想的松綁。解決這種問題的最好方式，便是更新人們的思想，從思想上接受新事物，從而才能將價值觀引領(lǐng)到正確的方向發(fā)展。如今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是一個很好的走向，人們可以更快更方便地了解多方面信息，然而早期網(wǎng)絡(luò)一直被老一輩人視為洪水猛獸。幸好隨著人們思想的逐漸開放，顧慮漸漸被消除了，如今微博已經(jīng)是重要的新聞來源。
　　誠然，改變“大脖子”的路途仍然是遙遠(yuǎn)和艱巨的。只有人們真正做到思想的解放，做到對于新事物的接受，才能避免更多禁錮的出現(xiàn)，以妨礙人類向前發(fā)展的步伐。
　　高三:于嘉寧
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