亚洲欧洲av一区二区久久,亚洲乱亚洲乱妇22p,亚洲av成人片色在线观看,亚洲av无码成人精品区在线播放,亚洲av无一区二区三区

程灝
中小學(xué)生作文素材——中華英杰
程顥（1032-1085），字伯淳，學(xué)者稱明道先生，與其弟被合稱為“二程”，他被習(xí)稱為“大程”，河南洛陽人。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一，“洛學(xué)”的創(chuàng)始人之一。

程顥出生于一個仕宦世家，于二十五歲中進士，初任地方官，頗有政績。宋神宗熙寧（1068-1077）初，被薦為太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。當(dāng)時，王安石正開始實行變法，程顥因與王安石政見相左，上疏批評“新法”，被出為外任，歷簽書鎮(zhèn)寧軍判官、知扶溝縣等職，但主要時間與其弟程頤在洛陽聚徒講學(xué)。神宗死，哲宗繼位，以司馬光為代表的“舊黨”執(zhí)政，程顥被召為宗正丞，未行，以疾終。
程顥青少年時代就學(xué)于周敦頤，周敦頤讓他尋找“孔顏樂處”，即追求一種擺脫世俗名利，一生求“道”的境界。他所追求的“道”就是儒家的“道”，認為“孟子沒而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任”（《二程粹語》）。程頤在追述其兄事跡時說：“先生（指程顥）為學(xué)，自十五六時，聞汝南周茂叔（周敦頤）論道，遂厭科興老祖宗業(yè)，慨然有求道之志，未知其要，泛濫于諸家，出入老、釋者幾十年，返求六經(jīng)而后得之?！保ā逗幽铣淌衔募肪硎弧睹鞯老壬袪睢罚┻@說明程顥的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛、道學(xué)說的一定影響，再加到儒學(xué)。
程顥與程頤一起，創(chuàng)立了“天理”學(xué)說。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來?！?br> （《河南程氏外書》卷十二）“理”因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻。
在程顥的哲學(xué)中，對孔子的“仁”學(xué)有新的發(fā)展。他認為，“大抵盡仁道，即是圣人”
（《河南程氏遺書》卷十八）。又說：“學(xué)者須知識仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也?！?br> （《河南程氏遺書》卷二上）他把先秦儒家“仁學(xué)”所強調(diào)的愛人、博施濟眾、克己復(fù)禮等，進一步發(fā)展成為與“萬物為一體”的境界，認為前者還只是仁的“用”（表現(xiàn)），后者才是仁的“體”（根本）。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處。
在修養(yǎng)方法方面，程顥提出了“定性”的理論。所謂“定性”實際就“定心”，即如何使人做到內(nèi)心的安寧與平靜。他認為，要使內(nèi)心平靜，不受來自外部事物的干擾，就應(yīng)該雖接觸事物，卻不執(zhí)著、留戀于任何事物，“內(nèi)外兩忘”，超越自我。（參見《河南程氏文集》卷二《答橫渠張子厚先生書》）這一“定性”的理論，是程顥發(fā)揮了孟子的“不動心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修養(yǎng)經(jīng)驗后而成的。
程顥和程頤的思想，人們一般統(tǒng)稱為二程之學(xué)，實際上兩人的思想還是有一定的區(qū)別。程顥比程頤更注重個人內(nèi)心的體驗。有的學(xué)者認為，程顥的思想是后來陸九淵“心學(xué)”的源頭，程頤的思想則后來朱熹“理學(xué)”的源頭。
程顥一生沒有專門的學(xué)術(shù)著作，他的講學(xué)語錄及一些書信，詩文，被后人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書》，今有?？睒?biāo)點本的《二程集》。
——作文培訓(xùn)，作文輔導(dǎo)，提升閱讀寫作能力，就來易優(yōu)作文！