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程頤
中小學(xué)生作文素材——中華英杰
程頤（1033-1107），字正叔，學(xué)者稱伊川先生，與其兄被合稱為“二程”，他被習(xí)稱為“小程”，河南洛陽(yáng)人。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一，“洛學(xué)”的創(chuàng)始人之一。

程頤出生于一個(gè)仕宦世家，年十四五即同其兄一起問(wèn)學(xué)于周敦頤?；熟锒辏?050）年僅十八歲的程頤就曾上書(shū)當(dāng)時(shí)的宋仁宗，提出了“勿徇眾言，以王道為心，以生民為念，黜世俗之論，期非常之功”的“應(yīng)時(shí)而作”變革主張（參見(jiàn)《河南程氏文集》卷五《上仁宗皇帝書(shū)》）。當(dāng)時(shí)著名學(xué)者胡瑗正在主持太學(xué)，程頤便游于太學(xué)，他所作的《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，為胡瑗賞識(shí)，委以學(xué)職。二十七歲時(shí)，科舉廷試落第，從此不再參加科試，大臣屢薦而不仕，在洛陽(yáng)收徒講學(xué)。其兄程顥卒，在司馬光等人推薦下，“以布衣被召”，任秘書(shū)省校書(shū)郎、崇政殿說(shuō)書(shū)，訓(xùn)導(dǎo)年幼的哲宗。其為人嚴(yán)茍，不久與以蘇軾為代表的“蜀黨”交惡，被貶外任，回洛陽(yáng)管理西京國(guó)子監(jiān)。宋哲宗紹圣年間（1094~1097），“新黨”得勢(shì)，盡黜“舊黨”，程頤被“放歸田里”，后又“送涪州編管”。宋徽宗繼位，程頤受到赦免，回洛陽(yáng)，復(fù)官。但不久又被撤銷(xiāo)，人也被監(jiān)視，門(mén)人被驅(qū)逐。卒時(shí)許多門(mén)弟子因怕受牽連，甚至不敢參加其葬禮。
程頤少其兄一歲，卻比其兄多活了二十幾年，所以在思想學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)也較其兄為多，他是后來(lái)被稱作“程朱理學(xué)”一派的真正奠基人。
1、理氣論：程頤認(rèn)為，一切事物莫不有其“所以然”，事物的“所以然”即事物的“理”（亦稱“道”），他說(shuō)：“‘一陰一陽(yáng)之謂道‘，道非陰陽(yáng)，所以一陰一陽(yáng)，道也”
（《河南程氏遺書(shū)》卷三）；又說(shuō)：“所以陰陽(yáng)者是道也。陰陽(yáng)，氣也，氣是形而下者，道是形而上者?！?br> （《河南程氏遺書(shū)》卷十五）這就是說(shuō)，一陰一陽(yáng)是氣不間斷的循環(huán)過(guò)程，而道則是這一過(guò)程之所以產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)。這一思想，發(fā)展了《周易》哲學(xué)中的陰陽(yáng)理論，表明了程頤對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)和規(guī)定的深入。程頤反復(fù)強(qiáng)調(diào)了以“理”為本的思想，認(rèn)為“天下只有一個(gè)理”，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”
（《河南程氏遺書(shū)》卷二）。他不同意張載關(guān)于氣能聚散的理論，認(rèn)為氣不是循環(huán)的而是“生生”，即不斷消盡又不斷產(chǎn)生的，氣不斷產(chǎn)生的根源就在于“道”，“道則自然生萬(wàn)物”，“道則自然生生不息”
（《河南程氏遺書(shū)》卷十五）。從理氣論引出理事論，程頤提出了“體用一源，顯微無(wú)間”
（《周易程氏傳序》）這一重要的哲學(xué)命題，認(rèn)為理是事物內(nèi)部的根源，事物是理的外在表現(xiàn)，理為體，事為用，體與用是統(tǒng)一的，同時(shí)也都是實(shí)在的，兩者相即而不離。這一思想實(shí)際是針對(duì)佛教哲學(xué)中本體“實(shí)而不現(xiàn)”、現(xiàn)象“現(xiàn)而不實(shí)”，把本體與現(xiàn)象截然兩分觀點(diǎn)的反駁，程頤在此點(diǎn)上發(fā)展了中國(guó)本土的傳統(tǒng)哲學(xué)。此外，在理氣的動(dòng)靜觀、變化觀等問(wèn)題上，程頤的思想也都有特色。
2、人性論：在人性論方面，程頤用儒家的“理”來(lái)規(guī)定人的本性，提出了著名的“性即理”的觀點(diǎn)，大大發(fā)展了儒家的性善論。所謂的“性即理”，就是認(rèn)為社會(huì)的道德原則是人類永恒不變的本性。他具體區(qū)分出了兩種“性”，“天命之性”是性之本，“氣質(zhì)之性”是人一生出來(lái)時(shí)所稟受而成的，前者即“理”，它才是性的根本。他認(rèn)為，孟子講人性本善是講的前一種性，荀子、揚(yáng)雄講人性本惡、人性善惡混是講后一種性。他認(rèn)為討論性應(yīng)該把兩者結(jié)合起來(lái)才是，因此提出，“論性不論氣，不備（指孟子）；論氣不論性，不明（指荀、揚(yáng)）”
（《河南程氏遺書(shū)》卷十九）。這個(gè)觀點(diǎn)以后為大多數(shù)理學(xué)家所接受。
3、修養(yǎng)論：在修養(yǎng)功夫即人的自我培養(yǎng)和自我實(shí)現(xiàn)方面，程頤主要是提出了“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”
（《河南程氏遺書(shū)》卷十八），這一讓后來(lái)的理學(xué)家反復(fù)讀者討論的命題。程頤認(rèn)為，人的道德情操和境界的培養(yǎng)，主要依賴于“主敬”的修養(yǎng)，即排除雜念，把注意力集中到內(nèi)心，使心不放馳，始終保持一種敬畏的心境。但是，駐有“主敬”的修養(yǎng)還不夠，還必須通過(guò)學(xué)習(xí)即“格物窮理”，具體研究事物的道理，以不斷充實(shí)自己，并以之來(lái)檢查自己的思想是否合于理義。
程頤的講學(xué)語(yǔ)錄及一些書(shū)信、詩(shī)文、雜著，以及他的名著《程氏易傳》被后人與程顥的著作合編在一起而為《二程全書(shū)》，今有?？睒?biāo)點(diǎn)本的《二程集》。
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