這4句千百年來感動著無數(shù)仁人志士的豪言壯語就是出自北宋中期偉大的思想家張載張橫渠先生。張載祖籍大梁（今河南開封），生于涪州（今四川涪陵）。但是自從父親張迪在涪州任上病故之后，年幼的張載就和弟弟僑居在陜西鳳翔郿縣（今眉縣）的橫渠鎮(zhèn)大振谷口，所以被稱為 橫渠先生 。
年幼喪父讓張載很小就體嘗到生活的艱辛，但是這并沒有消磨掉他的意志，反而使他更加積極地面對生活。慶歷4年宋與西夏議和，以金錢換取和平，這讓年少氣盛的張載很是憤慨。而他又喜歡談兵，于是就給范仲淹上書。建議向西夏用兵，并聯(lián)絡(luò)一些義士準(zhǔn)備去攻取被西夏占領(lǐng)的土地，頗有豪俠之風(fēng)。范仲淹慧眼識英雄，一看便知是可造之材。將來必成大器，就跟他說： 儒家自有名教，何事于兵！ 就是要告訴他儒學(xué)中有比論兵更深刻的內(nèi)涵。讓他讀《中庸》，鼓勵他在儒學(xué)上鉆研。 “易優(yōu)閱讀寶”，中小學(xué)生語文題庫，語文成績提升就是快。
張載聽從范仲淹的建議，讀完了《中庸》，但是并不感到滿足。于是他又去讀佛家和道家的著作，發(fā)現(xiàn)這些著作也不能實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)。于是又回過頭來讀儒家經(jīng)典，在六經(jīng)上下工夫，終于體悟出儒家思想的真奧秘。
張載是二程兄弟的表叔，嘉祐初年張載到開封講學(xué)，并和兩兄弟討論學(xué)術(shù)，他非常自信地說： 吾道自足，何事旁求。 就是說儒家的道理已經(jīng)能夠獨(dú)立支撐起我的人生與理想，不必再到佛道思想中尋找安身立命的東西。
嘉祐2年，張載中了進(jìn)士，這一年他38歲，從此開始了自己的仕途。他在當(dāng)云巖縣令的時候，以教導(dǎo)鄉(xiāng)民和改善風(fēng)俗為己任。每個月都請鄉(xiāng)里面那些德高望重的老人吃飯，親自勸酒，讓老百姓們知道敬老的道理；同時也訪問民間疾苦，告訴他們?nèi)绾斡?xùn)導(dǎo)子弟?？h里面會下發(fā)很多文件，老百姓不聞不知，往往成了一紙空文。張載就把各地的鄉(xiāng)長找來，把文件的意思跟他們解釋得清清楚楚，再讓他們回到鄉(xiāng)里傳達(dá)。他在路上遇到老百姓就問他們是否聽到要傳達(dá)的文件，如果不知道，他就再去找那些傳達(dá)文件的人，于是他的政令往往能夠家喻戶曉。
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后來他也到京城任職，宋神宗很賞識他。但是他對王安石推行的新法頗有意見，于是就回到郿縣的故鄉(xiāng)。
在故鄉(xiāng)的這段日子是他一生中最為美好的時光，他在詩中寫道：
土床煙足紬衾暖，瓦斧泉乾豆粥新。
萬事不思溫飽外，漫然清世一閑人。
他還有一些比較可愛的詩歌，如 牧牛兒 ：
牧牛兒，放牛莫放澗水西，澗水流急?？囵?。
放牛莫放青草畔，牛臥得劃兒異懶。
隨牛莫著鞭，幾年力做無荒田，
雨調(diào)風(fēng)順租稅了，兒但放牛相對眠。
這種安然自得的鄉(xiāng)間生活使得他可以安心著述并講課授徒，他把 知禮成性，變化氣質(zhì) 作為教育宗旨，講授《論語》、《孟子》、《周易》和《中庸》等經(jīng)典。更為難得的是，他親自帶領(lǐng)學(xué)生恢復(fù)古禮和井田制。 蘇州中考語文提分，就找易優(yōu)吳老師，針對性強(qiáng)，提分就是快（TEL:181-1815-9898）。
井田制是周代的土地制度，把一塊方方正正的田分成9塊，中間的一塊是公田；周圍8塊是私田。這樣公私兼顧且公平，可以防止土地兼并。周代以后，井田制就成為一種理想中的制度。張載對這一制度十分癡迷，希望能夠恢復(fù)。他把自己的主張上書給皇帝，還自己買了一塊地，和學(xué)生們一塊進(jìn)行實(shí)踐。按照《周禮》中的記載，劃分公田和私田，試圖在鄉(xiāng)里推廣。證明這一措施是可行的，也是有效的。不過還沒有實(shí)施，他就逝世了。今天眉縣的橫渠鄉(xiāng)崖下村北田間，仍然保留著兩條筆直的田埂，傳說就是當(dāng)年張載實(shí)踐井田制和興修水利留下的遺跡。盛傳的 眉縣八景 之一 眉伯井田 就是淵源于此。
張載過去被稱為 唯物主義思想家 ，因?yàn)樗鲝執(zhí)?。即氣，認(rèn)為萬物都是由氣產(chǎn)生，最終復(fù)歸于氣。他區(qū)分天地之性和氣質(zhì)之性，主張要窮理盡心，變化氣質(zhì)。 蘇州易優(yōu)閱讀寫作精華課，（tel:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
張載最重要的著作是《正蒙》，成書于其逝世前一年。這是中國思想史上最重要的著作之一，當(dāng)時及以后的一些關(guān)中學(xué)者把這部書看得與《論語》一樣重要。其中最為人們所熟知的是《西銘》一篇，這篇在《正蒙》中的篇名是《定頑》。張載特別喜歡這一篇，將它抄寫在學(xué)堂窗戶的旁邊。程頤對這一篇也十分推崇，將這一篇獨(dú)立出來并取名為 西銘 ，后來 西銘 這一名字為人們所熟知。這篇銘文雖然僅有250余字，但卻為人們安身立命之道的確立構(gòu)筑了一個共有的精神家園，而且為社會理想藍(lán)圖的構(gòu)建提供了一個弘闊的境界。
《西銘》中有句話說 民吾同胞，物吾與也 ，表現(xiàn)出愛一切人如同愛同胞手足一樣，并進(jìn)一步擴(kuò)大到 視天下無一物非我 的博愛精神。而他對生死的態(tài)度也對后人深有啟發(fā)，他說 存，吾順事；沒，吾寧也。 他把個體生命和大化流行的宇宙統(tǒng)一起來，展現(xiàn)出天人合一的人生境界。 蘇州易優(yōu)中考語文培訓(xùn),吳老師語文課（Tel:181-1815-9898）
張載是一個理想主義者，然而幾乎和所有理想主義者一樣，人生很難得到一個完滿的結(jié)局。熙寧10年的時候，秦鳳帥呂大防向宋神宗上奏，認(rèn)為張載的學(xué)說發(fā)揚(yáng)圣人流傳下來的思想，其韜略可以復(fù)興古法，請求皇帝將他召回重用。當(dāng)時張載的肺病已經(jīng)很嚴(yán)重了，但是為了自己的遠(yuǎn)大理想依然赴京，宋神宗讓他擔(dān)任同知太常的職務(wù)。正好當(dāng)時有人建議復(fù)興古禮，但是禮官是一個安于習(xí)慣的人，便以古今時代不同無法恢復(fù)的理由反駁。只有張載認(rèn)為可行，并堅(jiān)持自己的立場。后來在行禮的時候，張載覺得禮法混亂，不堪入目。但是沒有人支持他的想法，他的病情更加嚴(yán)重了。就辭官回家，結(jié)果就在回鄉(xiāng)的路上去世了。
張載去世的那天，只有一個外甥守在身邊。而且囊中索然，無錢入殮。直到他在西安的學(xué)生趕來才買了棺材入殮，并將遺體運(yùn)回家中，按照古禮將其安葬。 小學(xué)生語文培訓(xùn)，蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升</a>
程顥寫詩悼念他說：
嘆息斯文約共修，如何夫子便長休！
東山無復(fù)蒼生望，西土誰供后學(xué)求！
千古聲名聯(lián)棣萼，二年零落去山丘。
寢門慟哭知何限，豈獨(dú)交親念舊游
