分明三鳥下儲胥，一覺鈞天夢不如。爭那白頭方士到，茂陵紅葉已蕭疏。
[唐]崔涂《讀漢武內(nèi)傳》
漢初儒學興
前202年二月，劉邦于定陶（今山東曹縣北）附近的汜水之南即皇帝位，是為漢高祖，定國號為 漢 ，史稱 西漢 。同年五月，遷都長安（今陜西西安）。由此，在秦王朝滅亡五年之后，又出現(xiàn)了一個統(tǒng)一的西漢王朝。
西漢初期，劉邦基本上沿襲了秦朝的舊例，就是人們通常所語 漢承秦制 。在皇帝之下，設(shè)立了丞相、太尉、御史大夫，分別掌管政務(wù)、軍事和監(jiān)察，稱之為 三公 。于三公之下，設(shè)有掌管國家軍政和宮廷事務(wù)的 九卿 。于地方行政機構(gòu)中，除了沿襲秦朝的郡縣制度外，還通過分封諸侯王，形成郡國交錯的局面。縣 以下的基層組織仍是鄉(xiāng)、里二級制。同時，西漢還建立了比秦朝更加完備強大的軍事體系。于中央設(shè)置南軍和北軍，作為守衛(wèi)皇宮和京師的常備軍，在地方上設(shè)有經(jīng) 過一定訓(xùn)練的預(yù)備軍。這樣，西漢王朝就有了比較強大的軍事體系。盡管劉邦等人從上到下建立了一整套完備的體制，彌補了秦王朝體制上的一些不足，但他們也深 深地意識到，僅憑這些是遠遠不夠的，還必須從意識形態(tài)方面加強建設(shè)，否則，一個政權(quán)是不會長久的。
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劉邦是一位起于小吏的草頭天子，而漢初的大臣又大多來自于楚地，且多為屠狗賣繒之輩，并沒有多少文化知識，也就是說他們對于儒學等一切學說并沒有多少了解和興趣。因此，一些跟隨在劉邦身邊的儒生們不得不謹小慎微。
陸賈一直跟隨劉邦南征北戰(zhàn)，他在劉邦面前談《書》說《詩》時，經(jīng)常遭到劉邦的責罵。還有叔孫通，他在歸附劉邦后，穿著儒生服裝朝見，劉邦也十分反感。叔 孫通只好脫去儒服，穿上短衣，打扮成楚人的樣子。劉邦開始對儒生的態(tài)度十分惡劣，據(jù)《史記 酈生陸賈列傳》記載，凡有儒生前來拜見，劉邦就會把儒生的帽子 摘下來當便盆。在當時，如果真把一個人的帽子摘下來如此做，那就是對一個人人格的侮辱，是任何人也無法忍受的。而且劉邦在與別人談話之時，常常市井穢語滿 口，完全是一副流氓無賴的形象。他即位稱帝之初，對儒家的《詩》、《書》等典籍沒有絲毫興趣，也就是說他對儒家典籍的教化作用一無所知。 找中小學生語文題庫，就搜微信“易優(yōu)閱讀寶”
可是，到了后來，劉邦卻與先前判若兩人。據(jù)《全漢文》卷一記載，他在《敕太子書》中這樣說：我生當亂世，正值秦朝禁學，自己也認為讀書無益，但自從我稱 帝以來，常常思考這一問題，其實讀書能夠使人知道作者之意圖， 追思昔所行，多不是 。后來，劉邦在路過魯?shù)貢r，還 以太牢祠孔子 ，對孔子和儒學的態(tài)度 發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。
劉邦對孔子和儒學由最初的謾罵、鄙視轉(zhuǎn)變?yōu)榫粗?、尊崇，主要是當時殘破的社會現(xiàn)實所迫。漢初，經(jīng)濟極其凋敝，政治 混亂，民怨沸騰。新興的西漢王朝不得不思考如何建立自己的統(tǒng)治秩序，改變當時的殘破局面，正視這突如其來的國家學說的空缺。當戰(zhàn)爭的煙塵散盡之后，他們首 先思索的是秦朝二世而亡的教訓(xùn)。有的思想家一針見血地指出：用刑太急、仁義不施、不知教化是導(dǎo)致強秦迅速滅亡的重要原因。他們試圖用儒家的禮儀建立漢朝的 統(tǒng)治秩序。 蘇州吳中區(qū)小學生語文提優(yōu)，蘇州名校沖刺培訓(xùn)，（Tel:181-1815-9898）20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗，每年都有數(shù)十個成功案例。
而直接引導(dǎo)劉邦轉(zhuǎn)變態(tài)度的是叔孫通、陸賈等漢初儒生?！稘h書 高帝紀》記載：當劉漢天下初定之時，高祖（即劉邦）命令蕭何 編次法規(guī)律令、韓信重新申明軍紀，命令張蒼制定章程、叔孫通創(chuàng)制禮儀，同時還命令陸賈撰寫《新語》一書。我們從上面幾項可知，律令、軍法、章程都是一些具 體的政治制度，而叔孫通創(chuàng)制的禮儀和陸賈所造 述存亡之征 的《新語》一書，應(yīng)該說是屬于意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)。
有人說 漢代重儒，開自陸生也 ，是有其道理的。這主要是從陸賈撰著《新語》一書而言的。
據(jù)史料記載：陸賈因為在劉邦面前常常稱說《詩》、《書》而受到劉邦的責備和辱罵，但陸賈依然忠心耿耿，不改變自己的態(tài)度和想法。但他改變了以前的方式， 不再直接在劉邦面前稱說《詩》、《書》，而是向劉邦說明，騎在馬上可以打天下，卻不能騎在馬上治理天下，并撰寫了《新語》十二篇，以說明古今國家的成敗原 因。陸賈當時 每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲 。 易優(yōu)語文培訓(xùn)，蘇州閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
從陸賈的《新語》看，他是一個厚今論者，他也反對 淡于所見，甘于所聞 ， 反對泥古、尊古的偶像崇拜與保守，主張 制事者因其則，服藥者因其良。書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方。合之者善，可以為法，因世而權(quán)行 。他認為行 事應(yīng)該注重實效，至于是否出于古道并無多大關(guān)系。這種崇尚現(xiàn)實、順應(yīng)時勢的思想傾向頗合漢初君臣的口味，故而深受他們的歡迎。
正因為 劉邦等人注重實際問題的解決，他們在探索和選擇封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想過程中，才更加歡迎實證性的學說。因此，由被司馬遷稱為 漢家儒宗 的叔孫通制訂漢代朝 儀，可能對劉邦的刺激會更大一些。我們現(xiàn)在讀《史記》和《漢書》中叔孫通的傳記，給人留下印象最深的是他精通 時變 ，審時度勢，能在秦漢之際的動蕩歲月 中進退自如，游刃有余。雖然他多次易主，似乎給人一種不好的印象。秦朝時，他是一位 待詔博士 ，侍奉秦朝。陳勝、吳廣起義時，秦二世召集在咸陽的博士、 儒生三十余人詢問對策，由于他們的回答不符合秦二世的心愿，以至于有的儒生被交給執(zhí)法的官吏問罪。叔孫通則不然，他故意迎合秦二世，以尋求機會逃離虎口。 他脫身后，前往薛地。當時，薛已經(jīng)降楚，等到項梁去薛時，叔孫通就跟隨了他。后來，項梁在定陶戰(zhàn)死，叔孫通就跟隨了楚懷王。漢高帝二年（前204），漢王 劉邦率領(lǐng)五個諸侯的軍隊攻入彭城，叔孫通又投降了漢王。漢王失敗西撤，他權(quán)衡利弊終于跟定了漢軍。在秦末漢初的動蕩歲月中，叔孫通幾次易主，實際上他是在 選擇可事之君。 找中小學生語文題庫，就搜微信“易優(yōu)閱讀寶”
叔孫通跟隨劉邦后，仍然不忘靈活多變，去就取舍 與時變化 。劉邦是楚人，開始時很討厭儒生，于是，叔孫通便著楚人裝 束。叔孫通投降劉邦時，跟隨的弟子有一百多人，然而他不曾推薦過別人，卻專門對原先那些盜伙中的強徒加以推薦。弟子們都偷偷地罵他：服侍先生這么多年，又 跟隨他投降了漢王，如今他不推薦我們，卻一味地推薦那些大強盜，這是什么道理呢？叔孫通聽到后，對他們說：漢王正冒著矢石爭奪天下，你們難道能夠戰(zhàn)斗嗎？ 弟子們無言以對，認為他的話很有道理。后來，戰(zhàn)爭平息，劉邦取得了天下，叔孫通也有了地位，被任命為博士，稱稷嗣君。跟隨叔孫通的儒生也都做了郎官，他們 高興地稱叔孫通 知當世之要務(wù) 。
叔孫通是一介儒生，但他懂得順應(yīng)歷史潮流，隨時勢而變化，他把 不知時變 的儒生稱為 鄙儒 。秦 漢時期已與春秋戰(zhàn)國時期不同，如孔子所處時代，列國林立，他可以像 擇木之鳥 那樣在列國之中進行選擇。而到了秦漢之時，多元的世界歸于一統(tǒng)，此時只有一 棵參天的皇權(quán)大樹，再無選擇的余地，因此，如果再像孔子那樣 道不同不相為謀 ，便意味著根本沒有機會被錄用。何況像孔子、孟子那樣的儒學大師，在當時那 種多樹林立的情況下，仍然沒有找到適合自己的棲身之所，一生凄凄惶惶，到處奔走。叔孫通顯然也是在尋找可棲之樹，他幾經(jīng)選擇，終于歸從了即將取得天下的劉 邦。后來，他極力尋找儒家與皇權(quán)的結(jié)合點，以求儒學和儒生受到重視。應(yīng)該說，如果沒有叔孫通等人的 變通 或 圓通 ，儒家將永遠擺脫不了孔子那種 喪家 之犬 的命運，儒學成為官學更無從談起。 蘇州吳中區(qū)小學生作文培訓(xùn)，就來易優(yōu)悅讀
作為儒生，叔孫通對儒學有著深刻的認識，他曾經(jīng)對劉邦說：儒家學者，實在難以同您一起攻城略 地，但能夠同您一起守住天下。此可謂對儒學與社會政治關(guān)系的高度概括。當群雄競力，以勇武相尚之時，儒學很難找到用武之地；而社會一旦安定，儒學便可發(fā)揮 其協(xié)調(diào)社會關(guān)系的功能。對于儒學 難于進取 的特點，春秋戰(zhàn)國時期的歷史已經(jīng)有了具體的說明，而統(tǒng)一的秦王朝卻沒有也沒來得及驗證儒學 可與守成 的特 點。等到漢朝 已并天下 之后，叔孫通便開始了用儒學為漢家 守成 的努力。
前202年，諸侯們在定陶一同擁立劉邦做了皇帝。當時， 儀法混亂，上升到統(tǒng)治階層的劉邦群臣熱衷于爭功論賞，有的甚至于在酒醉后亂打亂鬧，以劍擊柱，混亂的朝儀令劉邦這位新君不知所措，大傷腦筋。而叔孫通看準 了機會，在劉邦感到越來越厭煩的時候，他請求到魯?shù)卣髑笕迳?，與他的弟子們共起朝儀。劉邦當時還不怎么相信，便隨意說：你可以試一試，但并沒有把這件事情 放在心上。叔孫通等參照秦儀，采古禮，制漢儀。兩年之后，長樂宮成，行儀于朝， 自諸侯以下莫不震恐肅敬 ， 無敢歡嘩失禮者 。當禮儀在朝廷上演示之 后，劉邦才由衷地感到 為皇帝之貴也 。這件事對劉邦震動很大，他由此明白了儒生的用處，開始尊重儒生和孔子了。 語文提分好幫手，易優(yōu)語文題庫 https://cs.euzW.net
到了漢高祖十二年 （前195），劉邦率大軍親征英布班師回朝經(jīng)過魯?shù)貢r，到孔廟祭祀了孔子，開了歷代皇帝親到曲阜祭祀孔子的先河。劉邦親自祭祀孔子之后，諸侯卿相到魯為 官，常常拜謁孔廟后才走馬上任。為了更好地奉祀孔子，并表示對孔子后裔的優(yōu)渥，劉邦又封孔子的九世孫孔騰為 奉祀君 ，專司祀孔之事。
叔孫通受到重用，對儒學地位的提高十分有利。叔孫通進位太常， 賜金五百斤 ，連他的弟子也都得到重用，進入到了漢朝的統(tǒng)治階層中。兩年以后，叔孫通為 太子太傅，輔佐和教導(dǎo)一國儲君。劉邦死后，惠帝即位，遂廢 挾書之律 ，民間開始有了儒家經(jīng)典的傳授，此為文、景之后漸開獻書之路、搜求舊典古籍的先聲。 惠帝時，叔孫通又為太常，定宗廟儀法， 及稍定漢儀法，皆叔孫生為太常所論著也 。須知，儒家極重禮樂儀法，而叔孫通制訂的這些儀法，則一直在漢代施行 著。 蘇州易優(yōu)吳老師初中語文高效提分（Tel:181-1815-9898）
漢代是 以孝治天下 的，作為一個社會的道德觀念， 孝 對于漢代社會影響很大。漢人認為，能孝者 善繼人之志，善述人之事 。 漢初不僅設(shè)孝弟力田之科，而且自惠帝以下的漢朝皇帝都以 孝 為謚，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等等。《漢書 霍光傳》記漢人之言曰： 漢之傳謚，常 為孝者，以常有天下。 這代表了西漢時期人們的普遍看法。還有儒家的《孝經(jīng)》一書在漢代受到了特別的器重，人們不僅把它看成是 三才之經(jīng)緯，五行之綱 紀 ，而且認為它是儒家 六藝之總會 。東漢更是 使天下誦《孝經(jīng)》 ，社會上出現(xiàn)了不少以誦習《孝經(jīng)》而成為孝子和以《孝經(jīng)》進行教化的實例。
漢代實行孝治實際上得力于漢初思想家的理論闡述，而在推行孝行方面帝王的行為更具有表率意義，因為帝王以孝相標榜會使得從孝到忠的轉(zhuǎn)移來得更加自然。在 其他漢初思想家之先，叔孫通已開始用孝的思想教育漢惠帝。叔孫通得寵于劉邦之后，于漢高祖九年（前198）做了太子太傅，成為一國儲君之師。幾年以后，劉 邦打算立趙王如意為太子時，叔孫通極力出面勸阻，稱：太子仁孝，天下皆聞之。并說 太子天下本，本一搖，天下振動 。劉邦不得不回答說：吾聽公言。至于叔 孫通到底是出于什么目的，我們不得而知，但從上面的對話當中，我們可以看出：第一，叔孫通以太子 仁孝 而且天下共知阻止劉邦易太子，并使劉邦不得不勉強 答應(yīng)，說明劉邦的頭腦中已初步形成了孝治的觀念。第二，太子是未來的國君，叔孫通用 仁孝 來規(guī)范太子，并使太子以仁孝聞名天下，也顯然昭示了叔孫通 以 孝治天下 的思想。
至于叔孫通是如何用孝來教導(dǎo)太子的，史無明言，不過，后來的一件事情很能說明問題。劉盈做了皇帝后，住在未央宮 中，其母呂雉住在東面的長樂宮中。劉盈朝見太后時，每次都必須清道。為了減少麻煩，便利過往行人，便修筑了復(fù)道。當復(fù)道修建之后，卻發(fā)覺漢高祖劉邦的衣冠 每月從陵寢出游至高廟的道路卻在復(fù)道之下。叔孫通對惠帝說：后世子孫怎么能從宗廟道上行走呢？劉盈聽罷非?？謶?，打算立即拆除。叔孫通又勸阻他說：人主沒 有過錯。如今已經(jīng)建成，百姓也都已經(jīng)知道，現(xiàn)在拆除它，則表示了您有過錯。 愿陛下為原廟渭北，衣冠月出游之，益廣多宗廟，大孝之本也 。劉盈依照叔孫通 所言去做了，此后，劉邦的衣冠每月出游不必經(jīng)過復(fù)道之下了。
這一方面說明了叔孫通在極力維護劉盈的威望；另一方面，也說明在叔孫通的輔佐下，劉盈能以孝作為行為標準，儒家的 尊祖 與 敬宗 觀念在他身上得到了充分的體現(xiàn)。
惠帝死后，他的謚號上加了一個 孝 字，以后諸帝死后謚號也都加上個 孝 字，表示 以孝治天下 之義。胡適曾對此評論道：這一個制度，史家雖沒有明言，但我們很可以歸功于那位叔孫太常。這便是儒教成為國教的第一聲
