唐玄宗時期的開元盛世，形成了社會安定、經濟繁榮、文化昌盛、民族和睦、中外交流頻繁和國力強盛。與此相聯系的是，唐朝實行兼容并包的文化政策和宗教 政策，因而各種宗教都得到充分的發(fā)展，盛極一時，宗教活動空前活躍，一派發(fā)達景象。從外國傳入內地的各種宗教，也獲得了合法的地位與發(fā)展。唐朝宗教文化作 為精神文明的重要組成部分，對政治、經濟、哲學、文學、道德、音樂、美術、建筑、雕刻、科技等諸多領域均有重要的作用與影響。
從唐太宗到唐武宗，唐王朝都堅持三教并重、多教共存的政策。即或是偏重佛教的武則天，也認為三教任務相同，令人撰寫《三教珠英》。朝廷大典時，往往令三教代表人物上殿宣講各自的經典。唐朝實行三教并存、多教共存政策，使人們有宗教信仰的自由。 易優(yōu)語文培訓，蘇州閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
由于唐王朝實行三教并獎政策，三教之間的融合成了三教關系中的主流。就佛教而言，唐朝的佛教已是中國化的佛教，不同程度地具有中國傳統(tǒng)文化的內容和品 格。在佛教的諸多宗派中，天臺宗、華嚴宗和禪宗最具中國傳統(tǒng)文化特色。尤其是禪宗，完全是中國獨創(chuàng)的新宗派，受儒道兩家影響最深。禪宗認為人人皆有佛性， 只要 明心見性 ，即可成佛。就道教而言，唐初的清凈無為學派如成玄英、王玄覽、司馬承禎等人，其學說皆援佛人道，輕煉丹符篆，重清修養(yǎng)神。王玄覽吸取佛 教三世皆空和萬法唯新學說，以滅絕 知見 為得道。司馬承禎主張人與道一體，應靜心修道，從而達到彼我兩忘，恰如涅槊之境。甚至佛教的報應說、輪回說與天 堂地獄說，都逐漸被道教不同程度地吸取。
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就儒學而言，雖有如傅奕、韓愈那樣的反佛儒者，但更多的儒者是愛好佛法，認為佛儒相通，可以 互補。有唐一代，喜愛佛法的儒家學者不勝枚舉。在唐朝三教合流的社會氣氛中，士大夫階層人士三教兼習或二教兼習已成為一種風氣，熱衷與僧、道交游；同時， 僧人、道士結交儒者、朝廷官吏，熟悉儒家學說者亦大有人在。當時的諸多宰相、大臣，同僧人道士交往密切；僧人習儒家典籍者，如浩初 通《易》、《滄 語》 ，元嵩 資其儒，故不敢忘孝；跡其高，故為釋 ?？傊?，儒佛道三教在唐朝的共處，已為當時的思想文化界所接受，成為多數人多元信仰精神生活的一大特 色。
佛教文化本身就是唐朝文化的一顆明星，對當時社會意識形態(tài)的諸多方面有著深刻的影響。因此，佛教文化在唐朝文化中的重要地位是不 容置疑的。佛教活動的社會化和世俗化，使佛教教義和禮儀滲入社會生活的許多層面，成為當時人們精神生活的重要內容之一。佛教法會有常例和不定期兩類，常例 法會有佛生日、成道會、涅巢會、講會、孟蘭盆會、天子誕辰、國忌等。不定期法會包括佛牙供養(yǎng)法會、齋會、八關齋會、講經法會等。法會所舉行的佛教儀式內容 和禮儀頗多，有誦經歌詠，舉行法會時所吸引的群眾很多，場面很大。
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佛教對唐朝文學特別是詩歌的影響，在于盛唐詩歌中深浸著佛教的脫俗 和超逸精神。所謂以禪人詩、以詩述禪的樣言詩，在盛唐有很大的發(fā)展。例如平生信佛的王維，其詩以表現禪宗情趣見長，后世有 詩佛 的雅稱。他的《鹿柴》寫 空山人語、林景青葺，把空山人寂的情景和世界寂滅無常聯系在一起。王維的《一住寒山萬事休》詩，更是飽含禪宗機鋒的禪言詩。佛教對唐朝文學的又重要影響， 是以講述佛經故事為主的 變文 ，其說唱形式的保留和說唱內容向歷史故事和民間故事的轉化，即由雅文學向俗文學的轉化，在唐朝出現了《伍子胥變文》、《王 昭君變文》、《董永變文》、《孟姜女變文》等等，這又為后世開創(chuàng)了幾語文學和白話小說的先河。
佛教對唐朝繪畫的影響，在于涌現出一批 佛畫大師。唐朝的畫圣吳道子，便是著名的佛畫大師。他曾在長安、洛陽：京作佛、道壁畫300余間房屋，樹立了一代新的畫風。著名的詩人王維，又是著名的畫 家。他詩中有畫，畫中有詩，畫風灑脫超然，淡泊高遠，獨具風格。佛教繪畫為唐朝繪畫增添了絢麗的色彩。佛教對唐朝雕塑的影響，首先見于佛像的雕塑上。敦煌 石窟中的釋迦涅槊雕像，清瘦羸弱，目中古有無限的慈悲與智慧。石窟中的大力金剛彩塑，盡得陽剛之美的健美造形。壁畫中的飛天仙女，更是栩栩如生。今日云 崗、龍門、敦煌等石窟中，聚集了諸多雕塑彩繪，是唐朝佛像雕塑彩繪精品的薈萃之處。 易優(yōu)語文培訓，（TeL:181-1815-9898）蘇州閱讀寫作同步提升
不僅如此，道教文化作為唐文化的內容之一，對唐文 化的也有著巨大的影響。道教中的一些理論，與中醫(yī)學和中藥學有一定的聯系，孫思邈本人便是道士兼醫(yī)學家。至于道教中的煉丹術對化學知識的積累、火藥的發(fā) 明、金屬的冶煉，均在不同程度上起過推動的作用。道教注意煉氣煉神，包含有氣功的合理內容，對養(yǎng)生之道有一定的積極意義。據《唐書》記載，孫思邈102 歲，道士葉法善享年107歲。唐朝的一些清修無為派道士，多為哲學家，他們的論著是唐朝哲學的組成部分之一。
道教對唐朝文學藝術的影 響之一，在于道教中的一些仙話，在唐朝形成民間故事，又形成民間文學。例如唐與五代的道士鐘離權、呂洞賓、張果等人被后人藝術化，到宋代形成了 八仙 的 民間傳說，從中派生出不少文藝作品。唐朝的一些志怪傳奇，如《柳毅傳》、《南柯太守》、《枕中記》、《游仙窟》等，其中滲透著某些道教意識。這些作品，后 來又演變成戲曲。道教故事中的仙人與仙境，對發(fā)揚文學作品中的浪漫主義手法有所貢獻。道教對唐朝文學藝術的影響之二，在于唐朝的一些詩詞以詠神仙事跡為題 材，或借助神仙故事進行藝木構思。浪漫主義詩人李白相信道教，寫了不少歌詠神仙的詩，如《夢游天姥吟留別》等，他本人也被稱為詩仙?，F實主義詩人杜甫，也 寫有一些游仙類的詩篇。白居易《長恨歌》的結尾部分，也是借助于道教的想像力完成的。在繪畫方面，吳道子的《送子天王圖》、《八十七神仙卷》，閻立本的 《十二真君像》，都是以道教神仙為題材的繪畫名作。
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盛唐詩歌是唐朝詩歌的輝煌時代，在文學史上被譽為 盛唐氣象 、 盛唐之音 ，是 開元盛世文化昌盛的重要內容和標志之一，是中國文學史上一個偉大的里程碑。盛唐詩壇上的詩人，依其生活經歷、作品題材和藝術風格，可分為以孟浩然、王維為 代表的田園詩人和以高適、岑參為代表的邊塞詩人
