黃宗羲黃宗羲（1605 1695）、顧炎武（1613 1682）和王夫之（1619 1692）三人，號(hào)稱(chēng)清初三大思想家，代表了清初思想的主流。
黃宗羲，浙江余姚人，被人們稱(chēng)為 梨洲先生 ?！睹饕拇L錄》是他最杰出的代表作，也是清初中國(guó)最進(jìn)步的思想結(jié)晶。全書(shū)21篇，《原君》開(kāi)頭，《奄官》結(jié)尾，其中有《原臣》、《原法》、《學(xué)?！返绕?。 明夷 是《易經(jīng)》中的一個(gè)卦名，意思是 明入地中 ，象征太陽(yáng)落山的黃昏時(shí)刻。太陽(yáng)是落山了，但西天卻紅云仍在、光芒猶射，而且明天太陽(yáng)還會(huì)升起。他用 明夷 暗示明朝雖亡，其政尚在，其史長(zhǎng)存，其興可待。 明夷 也代表個(gè)人的不幸，但又暗示他的學(xué)說(shuō)還有用，等著人們來(lái)采訪。
《明夷待訪錄》中尖銳地批判了封建君權(quán)，透徹地發(fā)揮了民主思想。《原君》篇說(shuō)： 上古時(shí)代人民為主、君為客，君是人民的公仆；后世君卻為主、人民反倒為客，于是，天下就不得安寧了！君奪天下之時(shí)，屠戮生民，離散夫婦，毫不動(dòng)心，只求一人產(chǎn)業(yè)的獲得，公然說(shuō)，我替子孫創(chuàng)萬(wàn)世帝王的大業(yè)；得了天下之后，更敲剝天下人民的骨髓，離散天下人的家庭，供一己的淫樂(lè)，又公然講，這是我產(chǎn)業(yè)的花息。這樣看來(lái)：天下唯一的大害就是君，如果沒(méi)有君，人民就會(huì)各得其安居樂(lè)業(yè)了。因此，天下人怨恨君是應(yīng)該的，把君看作寇仇、稱(chēng)為獨(dú)夫，是合理的! 君是大害，只為自己一姓，臣子們?cè)趺崔k？《原臣》篇接著說(shuō)： 臣子們應(yīng)該為天下人民，不要為君；為億萬(wàn)姓，而不要為一姓！ 因?yàn)?天下的治亂，不在一姓的興亡，而在萬(wàn)民的憂樂(lè)。 為了限制君權(quán)，黃宗羲又主張立法?！对ā菲f(shuō)： 如今所謂法者，不過(guò)是一家之法而非天下之法 ，應(yīng)該廢一家之法、立天下之法，天下之法非常重要， 有治法而后才能有治人 。《學(xué)?！菲_(kāi)提出：君認(rèn)為的 是 ，未必真 是 ；君認(rèn)為 非 的，未必真 非 ； 是 、 非 應(yīng)該由人民公議，首先應(yīng)由學(xué)校公議，學(xué)校應(yīng)成為輿論和監(jiān)督的機(jī)關(guān)。這一整套反君權(quán)的思想和主張，在當(dāng)時(shí)是很大膽、很了不起的。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生語(yǔ)文提優(yōu)，蘇州名校沖刺培訓(xùn)，（Tel:181-1815-9898）20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，每年都有數(shù)十個(gè)成功案例。
《明夷待訪錄》，還對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，提出了進(jìn)步的主張?！短镏?二》里主張均田（全國(guó)田地先按每戶五十畝的原則，優(yōu)先分給農(nóng)民，剩下的再讓地主任意占有）?！敦?cái)計(jì) 一、二》里，則主張廢金銀、行制錢(qián)，并一反世儒 重本抑末 的理論，發(fā)出了 工、商都是民生之本 的時(shí)代新聲，代表了進(jìn)步工商業(yè)者的要求。
黃宗羲的著作很多，一共有好幾十種?！睹魅鍖W(xué)案》、《宋元學(xué)案》是中國(guó)學(xué)術(shù)史專(zhuān)著的開(kāi)端，《明儒學(xué)案》還是中國(guó)第一部哲學(xué)史。
顧炎武顧炎武，江蘇昆山人，時(shí)人稱(chēng)之為 亭林先生 。他一心樸實(shí)做學(xué)問(wèn)，兩袖清風(fēng)度年華，用自己畢生的精力，寫(xiě)出了《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《日知錄》等書(shū)。他不輕信古人，總是博采異說(shuō)相互比證而求出比較真實(shí)可信的說(shuō)法，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，使他成為后來(lái)的 乾嘉考據(jù)學(xué)派 的開(kāi)山大師。他的《音學(xué)五書(shū)》，一共寫(xiě)了30年，五易其稿，三次手抄，更是清代音韻學(xué)的開(kāi)端。在《日知錄》里，他尖銳地反對(duì)明儒的夸夸其談，說(shuō)他們 不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù) ，導(dǎo)致了 股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟 。因此，他主張學(xué)問(wèn)要 經(jīng)世致用 ，文章要 明道、紀(jì)政事、察民隱 ， 有益于天下，有益于將來(lái) ，那些關(guān)于怪力亂神的無(wú)稽之談，多寫(xiě)一篇，就是多貽一害!他的《天下郡國(guó)利病書(shū)》，盡括民生利弊、經(jīng)濟(jì)、制度、山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗，實(shí)用價(jià)值非常大。 易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù),同步教材，真題演練，提分就是快 https://cs.euzW.net
最可貴的，還是他的民主思想。他反對(duì)君主的專(zhuān)制。他明確地指出： 人君之于天下，不能以獨(dú)治也！ 獨(dú)治不行，而應(yīng)該實(shí)行眾治。在《日知錄》里，他還強(qiáng)調(diào)： 保天下者，匹夫之賤者有責(zé)焉耳矣。 他又認(rèn)為：治亂的關(guān)鍵，不在于君主一人，而只在于廣大人民的人心和風(fēng)俗。
明末清初第三大思想家是王夫之。王夫之是湖南衡陽(yáng)人，也稱(chēng) 船山先生 。
王夫之王夫之以驚人的毅力，寫(xiě)了《張子正蒙注》、《噩夢(mèng)》、《讀通鑒論》、《宋論》等100多種、400多卷的書(shū)。王夫之也反對(duì)君主專(zhuān)制?！敦瑝?mèng)》開(kāi)頭就說(shuō)： 土地不是帝王所得而私有。人民生在土地上，用自己的力耕自己的田，土地分明是耕者所有。 《讀通鑒論》中還指出：如果不是 以一人疑天下 、 以一人私天下 ，明朝就不會(huì)亡，漢族的統(tǒng)治地位就一定會(huì)鞏固無(wú)憂。
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和黃宗羲、顧炎武一樣，他批判了明代王守仁、宋代陸九淵的 心學(xué) 。但在哲學(xué)的基本問(wèn)題上，他說(shuō)得比黃、顧更唯物。他批判了陸、王的 心外無(wú)物 ，也批判了程、朱的 理在氣先 ，提出 氣 （物質(zhì)）是獨(dú)立的客觀存在，認(rèn)為 理在氣中 ，離開(kāi)了 氣 ，便談不上 理 ，而且，他還認(rèn)為：這 氣 是在不斷變化之中。根據(jù)這種觀點(diǎn)，他更駁斥了 五行相克 的說(shuō)法。他說(shuō)：金克木，然則水就不能將木漬朽，火就不能將木燒毀么?木克土，可是土也可以腐蝕掉樹(shù)根！土克水，水不也會(huì)滔滔而下，沖垮堤壩么?水克火，然而火不但會(huì)把水燒干，而且即使把火置入水中，水也會(huì)被炙熱成湯哩!火克金，不過(guò)，火煬金流，金并沒(méi)遭到損害呀！所以，五行相克，都是 戲論 ， 不是窮究物理之人所應(yīng)相信的 ！再說(shuō)，把世上一切物資都拿來(lái)比擬，更是屬于 玩戲之至 ！ 天地并不是一塊印板，萬(wàn)物并不是從印板上刷出！ 由此可見(jiàn)：五行不能盡釋復(fù)雜的自然萬(wàn)物。 天下的物理無(wú)窮，已精而又有其精者，故只有隨著時(shí)間的變化來(lái)具體分析，才能使自己的看法不失其正呵！ 蘇州小學(xué)生語(yǔ)文培訓(xùn)，（TEl:181-1815-9898）蘇州易優(yōu)閱讀寫(xiě)作同步提升
王夫之的這種看法，可說(shuō)是集了古代樸素唯物主義的大成，而且，還有一些辯證的觀點(diǎn)。他達(dá)到了前人未曾達(dá)到的唯物主義思想的高峰
