唐玄宗開元盛世時期的史學成就，主要有有設館修史和《史通》的問世。而在這個過程中，最具代表性的人物就是劉知幾。
劉知幾字子 玄，徐州彭城（今江蘇徐州）人。自幼喜讀歷史，20歲時舉進士，授河南獲嘉縣主簿，連任20年，這一期間他閱讀了包括史書在內(nèi)的大量文獻典籍。在武則天執(zhí) 政期間，劉知幾三次上書言事，引起了女皇的注意。從武后圣歷二年（699年）到他臨終前后的20年，他在朝廷擔任史官，參與撰修國史的工作，撰成《史通》 一書。
《史通》作為中國史學史上第一部系統(tǒng)的史學理論專著，它的問世，標志著中國的史學批評即史學理論的發(fā)展進入了一個新的、自覺的 階段?！妒吠ā饭?0卷，分內(nèi)外篇兩大部分，共52篇，現(xiàn)存49篇，其內(nèi)容有史書體例、史料考訂、史書編撰、史書筆法以廈史家史才等。劉知幾的史學思想， 可從歷史觀和歷史編纂理論兩個方面來談?！妒吠ā返摹兑晒拧?、《惑經(jīng)》敢于對圣賢經(jīng)傳提出懷疑批判，是劉知幾歷史觀中的進步思想?！兑晒拧菲獙Α渡袝分?的有關(guān)記載提出疑問，認為《尚書》所載堯舜禪讓說與實際不相符合。《惑經(jīng)》篇對孔子《春秋》提出12條 所未諭 的問題，指出孔子存在著五種虛美現(xiàn)象。 《史通 惑經(jīng)》無疑是受了王充《論衡》的《問孔》和《書虛》篇的影響，但他敢于再次進一步提出疑古和惑經(jīng)的問題，對圣賢經(jīng)傳提出懷疑批判，畢竟是可貴的。
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對天命論思想提出反對意見，是劉知幾進步歷史觀的又一內(nèi)容。《史通 雜說上》對《史記 魏世家》的 太史公下 提出批判： 夫論成敗者，當以人事為主， 必推命而言，則其理悖矣。夫推命而論興滅，委運而忌褒貶，以之垂誡，不其惑乎？ 在劉知幾的歷史觀中，還存在著相信天人感應、迷信災祥符瑞以及輕視人民群 眾的問題，這里不再一一列舉。
《史通》一書的主要成就，在于對歷史文獻編纂理論所做出的重大貢獻。關(guān)于編撰史書的目的與作用，《史 通 曲筆》說： 蓋史之為用也，記功司過，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載。 在編纂內(nèi)容上，劉知幾主張在以往史書 五志 的基礎上 廣以三科 （即 一曰 敘沿革，二曰明罪惡，三曰通古今 ）和增加三志（即 一曰都邑志，二曰氏族志，三曰方物志），《史通》的《書事》和《書志》對此有詳細的論述。在史書編纂 體例方面，劉知幾主張斷代的編年與紀傳應并行不悖：即 班、茍二體，角力爭先，欲廢其一，固亦難矣。后來作者，不出二途。 在史書取材方面，劉知幾主張 良史以實錄直書為貴 在敘事上以簡要為主：夫國史之美者，以敘事為工；而敘事之工者，以簡要為主。 為此，他又提出 省句省字 的問題。在 文 與 史 的關(guān)系上，劉知幾主張 史之為務，必借于文 但 文之于史，較然異轍 《史通》諸篇在文獻編纂理論方面，所立篇目甚多，提出了不少寶貴的見解?！妒吠?斷 限》關(guān)于取材的時間斷限理論，劉知幾肯定孔子編纂《尚書》的 以舜為始 和左丘明編纂《左傳》的 以隱為先 自我國第一部斷代 正史 漢書》問世后，斷限 問題便成了取材時不可回避的問題?！稊嘞蕖氛f：因有滯革，遂相交手，事勢當然，非為濫軼也。 劉知幾認為時代皆有一定的時間斷限，因時代沿革，關(guān)聯(lián)處必然 相涉，這不能算做 濫軼 應當注意的是在相關(guān)處避免重復，即 亦有一代之史，上下相交，若已見它記，則無宜重復。
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《史通 采撰》關(guān)于 選材的理論，劉知幾主張 征求異說，采摭群言 ， 寸有所長，實廣見聞 ，廣泛地搜集史料，如此才能成一家之言， 傳諸不朽 。與此同時，劉知幾又主張對 廣泛搜集的史料進行考證，去偽存真，反對把 道聽途說 、 街談巷議 作為可倍史料，寫入史書。對于 異辭異事，學者宜善思之 ?！妒吠?載文》關(guān)于史書 載文的理論，劉知幾肯定先秦史書以 詩云 、 書云 的方式轉(zhuǎn)錄或摘錄其他文獻中可信史料的做法，因為這些 載文 合乎 不虛美，不隱惡 、 俱稱良直 的原則。至于《史記》、《漢書》以來的一些載文，則指出 其失有五 ，即 虛設 類的 禪書 、 讓表 ； 厚顏 類的敵對政權(quán)之間相互攻擊的 誥誓 與 檄文； 自戾 類的以皇帝名義發(fā)布的、與實際情況不一致的褒貶文字； 假手 類的并非由君主起草的 詔命 ； 一概 類的不顧實際的頌揚之辭。總之，劉知 幾關(guān)于史書 載文 的理論，在于是否堪稱實錄、有無信史價值。 蘇州易優(yōu)語文培訓，中小學閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
《史通 稱謂》關(guān)于文獻中稱謂的理論，劉知幾認為，歷史文載中所載當時 的稱謂，自有其形成的緣由和背景，無有一定的準則。史臣編纂史料，應尊重當時的歷史實際，一般不宜更改，即所謂： 夫歷觀自古，稱謂不同。緣情而作，本無 定準。史臣編錄，無復張弛。蓋取葉（協(xié)）隨時，不藉稽古。 今日編纂歷史檔案文獻匯編，大體上也是遵循這一原則的。《史通 題目》關(guān)于撰寫題目的理論，劉 知幾認為，題名（如史書書名、檔案史料匯編選題的題名）應遵守 名以定體，為實之賓 原則，與史書的體例（如編年、紀傳、本末）相符合，做到題名一致。劉 知幾還主張擬制題名時，在文字上要力求精練，言簡意明，做到 辭約而旨豐 ?！妒吠?編次》關(guān)于編排史料的理論，劉知幾認為，除了編年體史托眭年代順序排 列外，其他如紀傳體史書中的人物列傳，特別是幾個歷史人物的合傳，要遵守分類的邏輯原則，同壩類別必須按同一根據(jù)劃分，同一級各類別應當界限分明，不能互 相交義、包含或從屬。對于《史記》一書將老聃與韓非并列一傳、龜策與歷史人物同為列傳等 不可勝記 的 舛誤 ，劉知幾提出了質(zhì)疑。《史通 補注》關(guān)于注 釋的理論，劉知幾認為，注釋作為文獻學中，不可缺少的部分，指出注釋前人文獻的意義在下 開導后學，發(fā)明先義 。他稱贊裴松之《三國志注》、劉峻《世說新 語注》的取材豐富， 喜聚異同 ，從而保存了許多寶貴的史料。至于 兼采 眾家之說為主的注釋之外，還有 以訓詁為主 的注釋，應務求簡明準確。在這個問 題上，劉知幾的上述見解是不適用的?！妒吠?論贊》關(guān)于撰寫論、贊的理論，劉知幾認為，撰寫史書論贊的目的，在于 辨疑惑，釋滯凝 ，幫助讀者解決讀史時 的疑難或誤解的問題。他稱贊《左傳》中的 君子曰 ，對《史記》中的 太史公曰 提出非難。這是一個值得探討的問題。但是，劉知幾關(guān)于撰寫論贊時應當遵守 的 事無重出 、 文省可知 原則，至今仍是撰寫史書評論時應當借鑒的?！妒吠?序例》關(guān)于撰寫序言、凡例的理論，劉知幾認為，撰寫序言的目的在于 敘作 者之意 ，幫助讀者解原作的時代背景、寫作目的等等。關(guān)于 序 中附出之 例 ，劉知幾認為 夫史之有例，猶國之有法。昔夫子修經(jīng)，始發(fā)凡例 。關(guān)于 序 與 例 的關(guān)系，正如浦起龍所概括的那樣： 大指滑序貴簡質(zhì)，例貴嚴明。 即是說：序言在文字上要簡練而質(zhì)樸，忠于原作的本意；凡例要嚴明而準確， 與所編（或所著）之書完全符合。所謂 序中附出之例 表明序言與凡例（即編輯說明）二者既有聯(lián)系（因而有時可合而為一），又有區(qū)別（因而往往是分立），二 者在內(nèi)容上各自有所側(cè)重
