唐代中州是佛教圣地。李世民曾得到嵩岳寺僧的救助，故對嵩山佛寺給予豐厚的賞賜，并造石像刻字記載此事?！度莆难a編》卷一 大海寺造像記 載：
鄭州刺史男李世民，遏染時患，比聞大海寺有雙王像，治病有驗，故就寺禮拜。其患乃除。便于此寺愿造彌勒像一鋪，其像乃□丹青之妙飭，窮巧伎之雕□。相好全真，容顏蘊妙，以斯功德，衛(wèi)護弟子，唯愿福山冥祐，法海長資，諸佛開心，三教之中并□，又愿觀音引導，振□價□高懸，彌勒慈憂，貴昌興萬代，家門大小，永寶（保）長春，蠢動含生，咸登正覺。
《舊唐書》卷171《張仲方傳》： 滎陽大海佛寺有高祖為隋鄭州刺史日，為太宗疾祈福于此寺，造石像一軀，凡刊勒十六字以志之。歲久刓缺，滎陽令李光慶參加修飾，仲方再刊石記之以聞。 武德四年（621），因東都少林寺僧助平王世充有功，秦王遣使持書告少林寺主教，書中有 國家護持正諦 等語，立功僧人往見，賜物千段，封僧曇宗等為大將軍。 蘇州易優(yōu)語文閱讀寫作培訓，家長信賴，學生喜歡。 http://www.zequeka.cn
唐代大多時間里提倡佛教，在均田制實行期間，政府撥給寺院僧尼一定份額的土地，和尚給田30畝，尼姑給田20畝。在編的寺院與僧尼，由祠部管理。若度僧尼，由祠部發(fā)給度牒；建立寺院，由國家頒賜廟額。由于寺院占有一定數(shù)量的土地與人口，與政府之間存在著一定的矛盾與沖突，若寺院控制的土地與人口過多，勢必影響國家的財政收入與徭役征發(fā)。故國家嚴格控制各地寺院與僧尼數(shù)量。如平定王世充后，有敕 偽亂地僧是非難識，州別一寺，留三十人，余者從俗 。武德七年（624），房玄齡奏江南入賊諸州，僧尼極廣，可依關(guān)東舊格，州別一寺，置三十人，余者遣歸編戶。關(guān)東地區(qū)每州立一寺，留僧三十人。貞觀元年（627），遣治書侍御史杜正倫檢校佛法，清肅非濫。下敕有私度者，處以極刑。但整個唐代，寺院僧尼人數(shù)都很多?！杜f唐書》卷96《姚崇傳》： 先是，中宗時，公主外戚皆奏請度人為僧尼，亦有出私財造寺者，富戶強丁，皆經(jīng)營避役，遠近充滿。 這也說明一些人出家是為了逃避國家的賦稅與徭役。 小學生語文培訓，蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升</a>
唐代佛教在傳播過程中，常借方術(shù)以推進，僧侶承擔著復雜的社會角色， 或衿恃醫(yī)道，輕作寒暑；或機巧異端，以濟生業(yè)；或占相孤虛，妄論吉兇 。資料顯示，在唐代社會中，僧人往往以 方外異人 的面目出現(xiàn)，仰賴神通法術(shù)或醫(yī)療效驗、預言等傳播教義。民間對佛教的深刻印象也更多地反映在對僧人使用咒語法術(shù)醫(yī)療這一方面。佛教咒語良好的醫(yī)療效驗在民間頗有口碑，唐人篤信僧人通過持咒能夠醫(yī)治疾病，不分僧眾，誦經(jīng)持咒都是有效的醫(yī)療手段，持金剛經(jīng)就可以治蠱。據(jù)《宋高僧傳》所載，唐代僧人們的神通包括祈雨、預言、影響天象、使猛獸馴順、使蝗蟲離境，以及主宰潮水、河水的漲落等。他們還擅長與神靈交通，能自如地來往于冥間與人世，并能驅(qū)除妖邪，甚至也能視鬼、入冥。這些都是僧人們?yōu)闋帄Z信徒而使用的手法，其中也吸收了中土道士、巫師的一些手法，對于佛教在鄉(xiāng)村民眾中的推行起到了一定作用。
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有唐一代，佛教徒竭力弘揚佛法，為爭取更多的信眾，他們常常使用通俗的語言向民眾宣講佛經(jīng)。除了國家控制的一部分僧尼外，更多的信佛者是俗家弟子，或者官僚士大夫，或者普通民眾，后者的成分更多一些。在廣袤的鄉(xiāng)村，有著數(shù)量眾多的信仰者，他們不靠官府的物質(zhì)援助，常常自籌資金建立佛堂、刻經(jīng)造像。
唐代中州一般貧民也虔誠信佛?！短綇V記》卷105《孫明》： 唐孫明者，鄭州陽武人也，世貧賤，為盧氏莊客。善持金剛經(jīng)，日誦二十遍，經(jīng)二十年。自初持經(jīng)，便絕葷血。 同書卷404 肅宗朝八寶 引《杜陽雜編》： 開元中有李氏者，嫁于賀若氏，賀若氏卒，乃舍俗為尼，號曰真如。家于鞏縣孝義橋。其行高潔，遠近宗推之。
唐代中州民眾對佛教信仰比較普遍，村莊多建有佛堂，《唐國史補》載： 有司興祠典，一鄉(xiāng)一里必有祠廟焉。 這些祀廟當然不限于佛寺，但其中佛教寺廟卻占了絕大多數(shù)?！短綇V記》卷104《李虛》記載： 唐開元十五年，有敕天下村坊佛堂，小者并拆除，功德移入側(cè)近佛寺；堂大者，皆令閉封。天下不信之徒，并望風毀拆，雖大屋大像，亦殘毀之。敕到豫州，新息令李虛嗜酒倔強，行事違戾，方醉而州符至，仍限三日報。虛見大怒，便約胥正，界內(nèi)毀拆者死，于是一界并全。 足見唐代中州鄉(xiāng)村佛堂數(shù)量之多。 易優(yōu)語文培訓，（TEL:181-181-5-9898）,蘇州中小學生閱讀寫作同步提升
唐代鄉(xiāng)村民眾為增益福德也開鑿佛像。新鄉(xiāng)市博物館新編《北朝、隋、唐石造像及造像碑》載有唐開元七年大唐新衛(wèi)州新鄉(xiāng)縣臨清驛長孫氏石像之碑，題名內(nèi)容有：
朝請大夫行一長史□□□、通議大夫行司馬□□、朝議郎行錄事參軍□□□、奉議郎行司戶參軍夏□□、朝議郎行司倉參軍盧輔仁、□議郎行司兵參軍杜崇□、奉議郎行司士參軍魏□、宣德郎行□鄧若水、宣議郎行主簿李宥、宣議郎行尉胡騎、□□縣錄事□□□□□、驛長孫壁合家供養(yǎng)佛時、祖義德、祖母楊、男思禮、男思□、男思□、男思盅、孫思 禮妻 女大娘、女二娘、女三娘、孫女大娘、孫女二娘 姨夫陳師感、續(xù)姨孫、男趙 女夫李有仁 親家郎張 楊氏舅母 外甥女郭大娘 堂侄孫元禮 （拓片）
上述題名記有臨清驛長孫壁一家及其姻親和地方十一個州縣佐吏的名字，在造像祈福時，列上眾多官員的名字，說明地方大姓和州縣佐吏在文化習俗等領(lǐng)域有著緊密的聯(lián)系，表現(xiàn)在佛教信仰上則是共同參與佛事活動。 易優(yōu)語文培訓，（TeL:181-1815-9898）蘇州閱讀寫作同步提升
諸佛中除釋迦外，阿彌陀佛和觀世音像是民間習俗中最為流行的佛像，此外還有民間誤為四大金剛的四天王。觀世音，避唐太宗諱簡稱觀音，亦稱觀自在菩薩，與大勢至菩薩共侍阿彌陀如來，推行教化。他以觀天下四方之音，以救苦難而著稱。在隋唐時期，觀世音并沒有女性化。唐文宗時期下詔在全國各地的寺廟中普遍設立觀音像，這對后世觀音菩薩的信仰起推波助瀾的作用。俗說的四大金剛即佛說的四大天王。他們是居于須彌山中主持天下四方的天神：東方曰持國天王，南方曰增長天神，西方曰廣目天神，北方曰多聞天神。天王手持降魔金剛杵。它們是后世站立在佛寺頭門之內(nèi)所訛稱的四大金剛。
唐代中州鄉(xiāng)村民眾也信仰凈土宗。凈土宗是講成佛最容易的一個法門，提出快速成佛法，說念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死之罪，得八十億微妙功德。照一般佛教說，從凡夫修到初地菩薩位，要經(jīng)一大阿僧祇劫。一大阿僧祇劫據(jù)說是萬萬為億，萬億為兆，一個阿僧祇是一千萬萬 （共八個萬字）兆劫（世界成壞一次為一劫），修成菩薩，可謂繁難之極。凈土宗卻說只要一念阿彌陀佛，遲則七日，快則一日，速生凈土，即是八地以上菩薩，據(jù)說大乘菩薩分十地（級），念佛一聲，即成八級以上菩薩，可謂快速之極。 蘇州吳中區(qū)小學生語文提優(yōu)，蘇州名校沖刺培訓，（Tel:181-1815-9898）20余年輔導經(jīng)驗，每年都有數(shù)十個成功案例。
凈土宗提倡大修功德，營造塔廟?！稛o量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》說，愿生凈土的人有三輩：一是上輩，凡出家沙門，一心專念阿彌陀佛，修諸功德，愿生彼國。這輩人臨死時，阿彌陀佛率領(lǐng)大眾親來迎接，生彼國中，得不退轉(zhuǎn)，乃至成佛。二是中輩，雖不能出家作沙門，但能大修功德，奉持齋戒，起里塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散花燒香，這輩人臨死時，阿彌陀佛化身去迎接，與真身來接差不多。三是下輩，不能作諸功德（當然是窮苦人），但能一心專念阿彌陀佛，不生疑惑，臨死時，夢中見佛，也得往生。 （凈土宗道）綽承昔鸞法師凈土諸業(yè)，便甄簡權(quán)實，會之通衢，布以成化。道俗子女赴者彌山。恒講 無量壽 觀將二百遍。人各掐珠，口同佛號。每時散席響彌林谷。勸人念阿彌陀佛名，或用麻豆等物而為數(shù)量。每一稱名，便度一粒。如是率之乃積數(shù)百萬斛。道俗向其綏導，望風成習。 凈土宗提倡快速成佛，大修功德，營造塔廟。唐代民間不僅村坊建造佛堂，而且還開鑿佛窟，南陽市方城縣小史店有佛溝摩崖造像群。該造像群位于小史店鎮(zhèn)東南約八公里的半山腰，開鑿于北魏至唐代，迄今已有1500年的歷史，其局部雕塑可與洛陽龍門石窟媲美，屬罕見的藝術(shù)珍品。
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安陽地區(qū)也有大量石刻造像。李裕群《鄴城地區(qū)石窟與刻經(jīng)》中記有河南安陽小南海石窟、寶山靈泉寺石窟與衛(wèi)輝霖落山香泉寺石窟。小南海石窟，位于安陽市西南約35公里善應村龜蓋山南麓，有大小相仿的三個小窟，即西窟、中窟和東窟。中窟窟內(nèi)雕有著名禪師僧稠供養(yǎng)像，窟外刻有佛經(jīng)。霖落山香泉寺石窟位于衛(wèi)輝市西北約20公里處，僅17個洞窟。窟外左側(cè)崖面刻有佛經(jīng)。石窟鑿于北齊。作者指出： 盧舍那佛和阿彌陀佛的流行，與佛教義學和凈土思想的盛行密切相關(guān)。 作者還指出： 石窟的另一個變化表現(xiàn)出更加世俗化的傾向。 文中說： 見于文獻記載和保存的刻經(jīng)造像石經(jīng) 有禹縣西魏大統(tǒng)十三年（574）《高王觀世音經(jīng)碑》、輝縣北齊天保十年（559）《妙法蓮花經(jīng)》并造像碑 上述碑刻 反映了華嚴和觀世音的信仰是十分流行的。 《全唐文補編》卷16 相州臨河縣井李村大像碑頌文并序 云： 易優(yōu)語文培訓，蘇州閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
聞夫憑三乘之寶軾，超然出焚如之境，鼓六度之珍拽，泛矣游□□□津，故哥利截肢，獨遺有身之相，牟尼刻行，淑劭無□之慈，然得湛質(zhì)清蓮，凝神□□，□□□之業(yè)。□居名位之尊，□□梵帝之姿，高步人間之貴，勝因五凈，法鏡澈其寒潭，妙旨一音，祇樹蔚其華苑，慈刀振鍔，游刃十相之中，法箭飛鏃，□羽四□之□，□□□千賢劫，悟無明於戒珠。億兆僧眠，朗重昏于慧炬。自天寇入寂，金櫬游空，人中絕優(yōu)曇之華，法界罕醍醐之性，重離日□暮□梵□□悲大過棟橈薪□□□□偈，法顯西至，兌郊之記聿傳。（后略）太宗文武圣皇帝括地承祧，宗天獨化，順蒸人于帝則，和異縮于玄謀，既而鼎騎升遐，蹈玉京而游圣，云車晏出，御銀都以遷□，崩天之恨實深，喪□之窮斯甚。有清信士李仁撫、張仁亮等，慈開地藏，行駕□經(jīng)，北闕思忠，表貞筠于竹箭（后略）大唐儀鳳四年歲次己卯二月壬子朔八日己未上。
民間除建寺、造像外，寫經(jīng)也十分普遍，有些甚至以鑄像或?qū)懡?jīng)為業(yè)。開元二年（714），唐玄宗曾下詔予以禁止。稱： 今兩京城內(nèi)，寺宇相望，凡欲歸依，足申禮敬。如聞坊巷之內(nèi)，開鋪寫經(jīng)，公然鑄佛。自今已后，村坊街市等，不得輒更鑄佛寫經(jīng)為業(yè)。 唐代甚至出現(xiàn)了以寫經(jīng)為業(yè)的抄經(jīng)生，他們專以替人寫經(jīng)為謀生手段?！杜f唐書》卷189下《儒學 王紹宗傳》： 王紹宗 家貧，常傭力寫佛經(jīng)以自給，每月支錢足即止，雖高價盈倍，亦即拒之。寓居寺中，垂二十年。 《太平廣記》卷209東都乞兒引《酉陽雜俎》云： 大歷中，東都天津橋有乞兒，無兩手，以右足夾筆，寫經(jīng)乞錢。欲書時，先用擲筆高尺余，以足接之，未嘗失落。書跡官楷書不如。 中州地區(qū)佛教寫經(jīng)刻經(jīng)的歷史十分久遠，北朝時期，安陽、衛(wèi)輝地區(qū)就留下了大量的佛教刻經(jīng)。小南海石窟刻經(jīng)有：《大般涅槃經(jīng)》卷14、《圣行品》、《華嚴經(jīng)偈贊》（中窟外崖面）；《無量義經(jīng)》、《德品行》（南洞窟內(nèi)前壁）；《佛說維摩詰經(jīng)》（南洞窟前廊《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》、《勝曼獅子吼一乘大方便方廣經(jīng)》、《佛說孛經(jīng)抄》（南洞窟外右壁）；《無量壽經(jīng)優(yōu)波提舍愿生偈》（南洞窟外左壁）；《佛說佛名經(jīng)》（二十五佛）（南洞前廊左側(cè)角廊柱）；《摩訶般若波羅密經(jīng)》卷1（十二部經(jīng)名）、《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》（彌勒佛、獅子佛、明炎佛）（南洞窟頂左側(cè)）等。
王振國的《關(guān)于河南省林州市洪谷寺千佛洞的造像與刻經(jīng)》記載了林州市洪谷寺千佛洞的造像和刻經(jīng)情況。洪谷寺千佛洞位于今林州市西南17公里的合澗鎮(zhèn)庵溝村北側(cè)。這里山勢峻宕，層巒疊翠，環(huán)境情幽。洪谷，系太行山系林濾山的一條峽谷，北齊文宣帝為當時著名的禪僧僧達在這里建立洪谷寺。千佛洞位于峽谷北崖山腰處，初創(chuàng)于北齊武平年間（570 575），現(xiàn)窟內(nèi)的造像已非原作，考察確認為初唐造像風格。千佛洞坐北向南，窟口由條石壘成，三層疊澀式窟檐，方形窟門，半圓形門楣中央鑿一佛龕，佛龕中為一坐佛二弟子二菩薩的5尊式造像，兩側(cè)各有一身結(jié)禪定之坐佛像?？唛T兩側(cè)石墻上分布6個方形龕，造像共計24身，全部為結(jié)說法印的坐佛像。兩方題記位于圓拱形門楣上方的兩側(cè)。初唐時千佛洞 雕像毀傷，尊容顯露 ，比丘僧員操發(fā)愿作了三件功德：其一敬造龍華浮圖一所。浮圖即佛塔，龍華浮圖即名龍華的佛塔。其二石壁上刻經(jīng)為《金剛般若經(jīng)》2部、《金光明經(jīng)》1偈、《無量義經(jīng)》半篇，還有《遺教經(jīng)》、《觀世音經(jīng)》等。其三改雕了舊像。
從題記知，現(xiàn)存窟內(nèi)的造像已被改作，所以呈現(xiàn)出初唐的造像藝術(shù)風格（包括二弟子、窟頂飛天以及千佛等）。千佛洞西側(cè)約300米的地方，今存一座七級密檐式唐代磚塔，應是唐乾封元年所畢功之 浮圖 。該塔平面呈正方形，通高15.4米，造型精致，塔前現(xiàn)有《偯公禪師塔銘》石碑1通，實則該碑與塔無關(guān)。該塔于1978年進行了修繕。千佛洞初唐刻經(jīng)包括般若、涅槃、集經(jīng)、法華等，大致可分為四類：持戒、護持正法類如《摩訶摩耶經(jīng)》、《遺教經(jīng)》，贊佛類如《無量義偈》、《金光明偈》，信仰需要類如《普門品》，時興類如《金剛般若》等?！赌υX摩耶經(jīng)》從整體上說雖與末法思想有關(guān)，但卷上部分主要講釋迦涅槃前為報母恩上天為母說法之事，以彰孝道?！哆z教經(jīng)》反復強調(diào)佛涅槃后僧人持戒修行維護正法的重要性。此二經(jīng)在千佛洞的鐫刻，說明初唐時期鄴城地區(qū)末法思想的影響雖非像北朝、隋代那么強烈，但對 末法 的擔心尚未完全消失。
由于社會條件的制約，民眾的生活與日常事務、生理疾病，都處于非人力所能控制的狀態(tài)，故佛教成為支配人們現(xiàn)實生活世界的重要精神支柱。人們生子需向神靈祈禱，經(jīng)商需佛保佑，謝世時要由僧人講經(jīng)等等。龍門石窟保存了大量因疾病而造像祈福的題記，茲擇錄如下：
1680 王倫妻陳氏造觀音像記
□□□王倫妻陳女婆為□/□□□出家，只是罪業(yè)尤重，□/□解脫，母子共作左相觀音一/□。□□各起尼僧代身出家，釋/□□愿。又小女婆□□患，愿造/□相觀音，并造《波若經(jīng)》一部，功/□□□慶□賽，往愿遍及群/生。證盡果員，為無所得，十月一/日，刊留銘記。
1001 李君政造彌勒像記
永徽三年（652）十二月九/日李君政敬/造彌勒像一鋪，/愿男德剛病/得早差。
1889 宋菩薩造像記
宋菩薩為亡父宋侈/敬造像一龕，/愿置中攝受，/合家無病，共/同斯福，永徽/五年（654）二月廿九/日。
1891 清信女□造像記
清信女□為過□□/母敬造□龕，愿置中/攝受，合家無病俱同斯/福，永徽五年（654）二月廿九日。
1555 楊師□造觀音像記
顯慶六年（661）/四月十七日楊師/□時氣得患，愿造觀音一區(qū)。
1199 王合造彌陀像記
王合為妻/患得差，敬/造彌陀像一/龕，總章元年
?。?68）/九月八日。
2247 弟子孤獨為妻造尊像記
總章二年（669）十月/弟子孤獨妻魏/早亡身，復失明，作/嘆辭 /敬造尊像一龕，/□龍門以記/，金山盈而存朽/跡。
0603 玄照造觀世音菩薩像記
大唐調(diào)露二年（680）歲次/庚辰七月十五日，玄/照敬造觀世音菩/薩一區(qū)，愿救法界蒼/生無始罪鄣，今生疾/厄皆得消滅。
1208 孔思義造彌勒像記
大周萬歲通天元/年（696）五月廿三日，弟子/孔思義為法界/倉（蒼）生及合家眷/屬，敬造彌勒尊/像一鋪。愿未離苦/者愿令離苦；未得/樂者愿令得樂；病/患者愿得早差；業(yè)/道受苦及怨家債主/悉愿布施歡喜，速/得神生凈土。不具足者/普愿具足，眾生普愿/七代同發(fā)菩提，一時作/佛。
1801 弟子崔十四娘造彌陀像記
弟子崔十四/娘為一生多/病，敬造彌陀/佛一龕，法界/眾生供斯福，/長安二年（702）五/月十五日造。
2561 辛六娘造菩薩像記
神龍二/年（706）三月/八日，弟/子辛六/娘為兄□及□/病在床/枕，敬造/菩薩兩區(qū)，□□/苦□□/□□。
2817□慶造像記
/慶為患/瘳損，莊嚴/此像，合家/供養(yǎng)，開元十/六年（728）二月廿六日記。
佛教對鄉(xiāng)村民俗產(chǎn)生一定影響。佛教禁殺生，統(tǒng)治者用法令的形式規(guī)定一年中的某些天為禁忌日。貞觀三年（628），太宗下詔，每年三月六普斷屠殺。人們?yōu)榱俗龉Φ?，往往將豬、羊等贖買回來后，放養(yǎng)在寺院中，稱為長生豬或長生羊。有一則故事稱，崔日用任汝州刺史時，住在一處兇宅之內(nèi)，晚上有數(shù)十位烏衣人來訪，稱是放散在諸寺院中的長生豬，不樂此生受諸穢惡，請崔日用將他們殺死，轉(zhuǎn)投他身。崔日用使人將各寺院中的長生豬盡數(shù)取來，殺而賣肉，再用錢造經(jīng)像，了卻了他們的心愿。
唐代的一些風俗，如割股療親、元夜燃燈、寒食掃墓等，也與印度佛教寓言有一定的關(guān)聯(lián)，經(jīng)統(tǒng)治者的提倡，便在社會上興盛開來。《新唐書》卷196《王有貞傳》： 王有貞，懷州河內(nèi)人，武后時，仕為麟臺少監(jiān)，有貞少為司經(jīng)局正字，母病，得人肉喚良已；有貞割股以進，母疾愈，詔旌表其門。 王有貞割股是為了給母親醫(yī)病，并且成為被統(tǒng)治者認可的孝子。關(guān)于割股療親與印度佛教寓言的關(guān)系，金寶祥先生在《和印度佛教寓言有關(guān)的兩件唐代風俗》一文中巳經(jīng)做了詳盡闡述，茲不贅述。
寒食掃墓，在唐代已成為法定的習俗?！短茣肪?3《寒食掃拜》對唐代歷朝頒布的有關(guān)寒食掃拜的社會習俗給予勸導，以張揚孝親之意，茲摘錄如下：
龍朔二年四月十五日詔： 如聞父母初亡，臨喪嫁娶，積習日久，遂以為常。亦有送葬之時，共為歡飲，遞相酬勸，酣醉始歸；或寒食上墓，復為歡樂，坐對松檟，曾無戚容，既玷風猷，并宜禁端。
開元二十年四月二十四日敕： 寒食上墓，禮經(jīng)無文，近世相傳，浸以成俗，士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜掃禮，于塋南門外典祭撤饌訖，泣辭食余于他所，不得作樂，仍編入禮典，永為常式。
開元二十九年正月十五日敕： 凡庶之中，情禮多闕，寒食上墓，便為燕樂者，見任官與不考，前資殿三年，白身人決一頓。
明確規(guī)定寒食掃墓要有莊嚴肅穆的氣氛，不可歡飲作樂，若百姓違反此規(guī)定，要受杖打之處罰。唐代寒食掃墓，其淵源亦出于印度佛教寓言中的所謂掃塔，唐代以后，才由掃塔變?yōu)閽吣?。掃塔的目的在于禮佛，而掃墓的目的在于盡孝。唐代有許多描寫寒食的文章，如《柳宗元集 上?！?： 近世禮重拜掃，今闕者四年，每遇寒食，北向長號，以首頓地。想田野道路，士女遍滿，皂隸庸匄皆得上父母丘垅，馬醫(yī)夏畦之鬼，無不受子孫追養(yǎng)者。 郭鄖《寒食寄李補闕詩》： 蘭陵士女滿晴川，郊外紛紛拜古埏。
元夜燃燈是唐代出現(xiàn)的又一新奇風俗。它的形成淵源于古代印度佛教寓言中的所謂 大神變月 的燃燈禮佛，印度的 大神變月 ，相當于中國的正月十五夜，是佛教的重要節(jié)日之一。古代印度，每逢此夕，相傳天雨奇花，寺塔舍利，大放光明，呈現(xiàn)一番神靈變異的瑞象，而四方僧俗，都云集在寺塔的周圍，樹輪燈，散香花，奏樂禮拜，景象供養(yǎng)。漢代張騫通西域后，此俗也傳入中國，到唐代元夜燃燈的習俗逐漸興起，并成為歌舞升平的象征?！短茣肪?9《燃燈》記天寶三載十一月敕： 每載依舊正月十四、十五、十六日開坊市燃燈，永為常式。
唐代佛教節(jié)日也成為民間重要的節(jié)慶活動。這些節(jié)日有四月八日佛誕節(jié)、七月十五中元節(jié)。四月八日，相傳為佛釋迦牟尼生日，故稱 佛誕節(jié) 。此日寺廟均有盛大場面的浴佛活動。關(guān)于佛生日的說法有兩種：一說在二月八日，一說在四月八日。在唐代，兩說都同時存在。另外，也有在十二月八日佛成道時浴佛，但意義不同。十二月八日，俗稱 臘八 。此日盛行浴佛，各大寺院還廣設齋粥，稱 臘八粥 施舍。意為 佛以法水洗我心垢 ，是諸佛給眾僧洗浴澄心。據(jù)佛教傳說：佛誕生時，有九條龍自口中吐出香水，洗浴佛身。故佛生日給佛浴身就成為佛教徒的重大儀式活動。屆時佛院粉刷一新，香花滿堂，旗幡招展，梵歌唄唱，四起不絕。
僧眾們舉行誦經(jīng)法會，善男信女們則于此日拜佛祭祖，或向寺廟僧眾施舍財物，或盛服前往瞻仰觀禮。唐代七月十五為中元節(jié)，世俗亦稱鬼節(jié)、盂蘭盆節(jié)。每逢此日，百僚士庶家家祭祖，戶戶焚香。佛道寺觀，則為死者起薦亡靈，道觀設齋醮，寺廟則設盂蘭盆。祭祀足下時，以素食、米飯供享，又以竹葦編織成盆，堆積紙錢于盆中焚燒，以給足下神靈在天國中使用。自佛教傳入中國以后，因佛經(jīng)中有 目蓮救母 ，解除其生母在陰間受苦的傳說故事，民間遂有于此日廣設齋醮，薦拔孤鬼，超薦新亡人，做盂蘭盆。據(jù)稱盂蘭盆之意即為解倒懸之苦。唐代七月十五日的盂蘭盆會十分熱鬧，是日，各地諸大寺廟以及道觀均裝飾一新，梵聲道音，繞梁不絕，香花供果堆積幾案，又廣設盂蘭盆招引施主及四方僧俗。一些有錢的富貴人家則不吝施舍，并把做成各式各樣的盂蘭盆供獻給大寺廟。善男信女們量力而行，施舍多少不一。楊炯曾撰《盂藍（蘭）盆賦》稱贊此盛況，《舊唐書》卷190上《文苑 楊炯傳》載： 如意元年七月望日，宮中出盂藍盆，分送佛寺，則天御洛南門，與百僚觀之。炯獻《盂藍盆賦》，詞甚雅麗。
唐代鄉(xiāng)村佛教寺院不僅是宗教活動的場所，也是民間文化娛樂活動的中心。浴佛節(jié)、盂蘭盆節(jié)、正月十五燃燈節(jié)都在這里舉行。這一時期盛行一時的俗講，在宣講佛經(jīng)的同時，也起到了娛樂大眾的作用。《入唐求法巡禮行記校注》卷一： 愚夫冶婦，樂聞其說，聽者填咽。 寺院還舉行戲曲演出活動。有一則非常著名的故事稱，唐宣宗萬壽公主的小叔子病危，宣宗派專使前往探望， 使回，上問： 公主視疾否？ 曰： 無。 何在？ 曰： 在慈恩寺看戲場。 上大怒，且嘆曰： 我怪士大夫不與我為親，良有以也。 唐代京城的寺院中演出戲曲，作為民間娛樂場所的寺院當亦有戲曲演出活動。
除了從事娛樂活動外，寺院還兼具社會救濟的功能，佛教寺院開設悲田養(yǎng)病坊，收容貧病殘疾之人，陜州洪昉禪師在陜城龍光寺建的病坊， 常養(yǎng)病者數(shù)百人 。
坐落在山林之中環(huán)境幽靜的佛教寺院，往往成為讀書人求學的場所，這里云集著眾多信仰佛教且又有著儒學知識的士人、官僚。唐人習業(yè)山林寺院之風極盛，唐代中州嵩山是文士聚集的場所?！缎绿茣?96《隱逸傳 序》云： 放利之徒假隱自名，以詭祿仕，肩相摩于道，至號嵩、少、終南為仕途捷徑。 其中有的以教授為業(yè)，《新唐書》卷196《隱逸傳 盧鴻傳》云：
廬嵩山。玄宗開元初，備禮征鴻至東都，謁見不拜。 鴻到山中，廣學舍，聚徒至五百人。
《舊唐書》卷171《李渤傳》： 勵志于學 隱于嵩山，以讀書業(yè)文為事。 《舊唐書》卷160《韓愈傳》： 孟郊者，少隱于嵩山，稱處士。留守鄭余慶辟為賓佐。 《舊唐書》卷192《隱逸 孔述睿傳》： 述睿少與兄克符、弟克讓皆事親以孝聞。既孤，俱隱于嵩山。述睿好學不倦 代宗以太常協(xié)律郎征之。 嵩山近區(qū)諸山，如龍門、陸渾、昌谷及汝、潁上流諸山，亦多有文士習業(yè)。《太平廣記》卷388齊君房引《纂異記》云： 大和元年，李玫習業(yè)在龍門天竺寺。 《舊唐書》卷111《房琯傳》： 少好學 與東平呂向于陸渾伊陽山中讀書為事，凡十余歲
中古的佛教寺院聚集了眾多的知識精英，集社會教化、文化娛樂、醫(yī)療救濟等多項社會功能為一體，是鄉(xiāng)村民眾重要的活動場所。
但不可否認，也有不法僧人利用民眾對佛教狂熱信仰的心理從事違法利己活動?！短綇V記》卷287《功德山》記載了汴州僧人功德山所行 妖妄 之事。功德山是汴州僧人，他能在 紙上畫神寇，放入人家，令作禍祟，幻惑居人，通宵繼晝，不能安寢?；蛑氯思部?，及命功德山贈金作法，則患立除之。 又畫紙作甲兵，夜夜于街坊嘶鳴，騰踐城郭，天明即無所見。又多畫其犬，焚祝之，夜則鳴吠，相咬嚙于街衢，居人不得安眠，命而贈之，即悄無影響。 由于他有這些法術(shù)， 遠近桑門（沙門）皆歸之，至于士庶，無不降附者 。其利用巫術(shù)危害社會以此牟利。有時一些別有用心的人利用佛教來達到某種目的。如汴宋節(jié)度使劉玄佐為了籌集軍資，稱汴州相國寺佛像流汗，并親自持金帛前往布施。 由是將吏商賈，奔走道路，唯恐輸貨不及。乃令官為簿書，籍其所人。十日乃閉寺門曰： 佛汗止矣！ 所人蓋巨萬計，悉以贍軍。
2.道教
道教源于春秋戰(zhàn)國，形成于漢末魏晉，成長于南北朝，但真正的擴張是在隋唐，特別是唐代。唐朝是道教的鼎盛時期。唐朝道教之所以高漲，主要與皇權(quán)結(jié)合成為皇族宗教有關(guān)。史載：當唐高祖李淵武德三年（620）五月?lián)鸺叶Q帝時，因絳州人吉善行自言在平陽府浮山縣東南羊角山（一名龍角山），見白衣老父曰： 為吾語唐天子，吾為老君，吾爾祖也。 因此便下詔在其地立老子廟。這就是唐高祖尊奉道教的開始。及唐太宗當政以后，便正式冊封老子為道教教主 太上老君 ，從此唐代宗室宮廷，雖都信仰佛教，亦同時信奉道教不綴。唐高宗改元 弘道 的詔書中說： 憑大道而開元，共普天而更始。更申沛澤，廣被紘埏。可改永淳二年為弘道元年。 仍令天下諸州置道士觀，上州三所，中州二所，下州一所，每觀各度七人。 唐玄宗更是對道教尊崇有加?！顿Y治通鑒》卷214玄宗開元二十九年條云：
春正月癸已，上幸驪山溫泉。 庚子，上還宮。上夢玄元皇帝告云： 吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾當與汝興慶宮相見。 上遣使求得之于盩厓樓觀山間。夏閏四月迎置興慶宮。五月，命畫玄元真容，分置諸州開元觀。
甲寅陳王府參軍田同秀上言： 見玄元皇帝 ，該書天寶元年條云： （老子）于丹鳳門之空中，告以 我藏靈符，在尹喜故宅 。 上遣使于函谷關(guān)尹喜臺旁求的額之。 壬辰，群臣上表，以 函谷寶符，潛應年號，先天不違，請于尊號加 天寶 二字，從之。 改桃林縣曰靈寶。田同秀除朝散大夫。
玄宗還將老、列、莊三子之書，正式改名為道教真經(jīng)：《老子》稱為《道德經(jīng)》，《列子》成稱為《清虛經(jīng)》，《莊子》稱為《南華經(jīng)》。道教之隆，前無其盛。開元十九年（731），令五岳各置老君廟；開元二十一年（733），令士庶家藏《老子》一本，每年貢舉人量減《尚書》、《論語》兩條策，加《老子》策；開元二十五年（737）制兩京諸州各置玄元皇帝廟，畫玄元皇帝像，而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀，并崇玄學，置生徒令習《老子》、《莊子》、《文中子》、《庚桑子》；天寶元年（742），追號莊子為南華真人、文子為通玄真人、列子為沖虛真人、庚桑子為洞虛真人，其四子所著書改為真經(jīng)，崇玄學置博士、助教各一員，學生一百人；天寶二年（743）追贈 玄元皇帝 為 大圣祖玄元皇帝 ，兩京崇玄學改為崇玄館，博士為學士；天寶八年（749），冊老君為 圣祖大道玄元皇帝 ；天寶十三年（754），上老君尊號曰 大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝 ；同年頒御注《老子》并義疏天下。在統(tǒng)治者的扶持下，道教得到政治上的優(yōu)越地位，且在民間的信仰上也是與當時的佛教分庭抗禮。
據(jù)史書記載，唐代中州地區(qū)出了不少道教名人或有道教名人在此修煉：
傅仁均：武德元年（618），九月，癸亥， 白馬道士傅仁均造《戊寅歷》成，奏上，行之。
桓法嗣：武德二年（619），三月，甲午， 東都道士桓法嗣獻《孔子閉房記》于王世充，言相國當代隋為天子。世充大悅，以法嗣為諫議大夫。
薛頤：《舊唐書》卷191《薛頤傳》載： 薛頤，滑州人也。大業(yè)中，為道士。解天文律歷，尤曉雜占。煬帝引入內(nèi)道場，亟令章醮，武德初，追直秦府。頤嘗密謂秦王曰： 德星守秦分，王當有天下，愿王自愛。 秦王乃奏授太史丞，累遷太史令。貞觀中，太宗將封禪泰山，有彗星見，頤因言 考諸玄象，恐未可東封 。會褚遂良亦言其事，于是乃止。頤后上表請為道士，太宗為置紫府觀于九嵏山，拜頤中大夫，行紫府觀主事。又敕于觀中建一清臺，候玄象，有災祥薄食謫見等事，隨狀聞奏。前后所奏，與京臺李淳風多相符。后數(shù)歲卒。
王遠知：調(diào)露二年（680），二月，戊午， 親謁少姨廟。賜故玉清觀道士王遠知謚曰升真先生，贈太中大夫。又幸隱士田游巖所居。己未，幸嵩陽觀及啟母廟，并命立碑。又幸逍遙谷道士潘師真所居。
潘師正：《舊唐書》卷192《潘師正傳》記， 潘師正，趙州贊皇人也。少喪母，廬于墓側(cè)，以至孝聞。大業(yè)中，度為道士，師事王遠知，盡以道門隱訣及符箓授之。師正清凈寡欲，居于嵩山之逍遙谷，積二十余年，但服松葉飲水而已。高宗幸東都，因召見與語，問師正： 山中有何所須？ 師正對曰： 所須松樹清泉，山中不乏。 高宗與天后甚尊敬之，留連信宿而還。尋敕所司于師正所居造崇唐觀，嶺上別起精思觀以處之。初置奉天宮，帝令所司于逍遙谷口特開一門，號曰仙游門，又于苑北面置尋真門，皆為師正立名焉。時太常奏新造樂曲，帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翹仙》為名。前后贈詩，凡數(shù)十首。師正以永淳元年（682）卒，時年九十八。高宗及天后追思不已，贈太中大夫，賜謚曰體玄先生。
劉道合：《舊唐書》卷192《劉道合傳》： 道士劉道合，陳州宛丘人。初，與潘師正同隱于嵩山。高宗聞其名，令與隱所置太一觀以居之。召入宮中，深尊禮之。及將封太山，屬久雨，帝令道合于儀鸞殿作止雨之術(shù)，貳而霽朗，帝大悅。又令道合馳傳先上泰山，以祈福佑。前后賞賜，皆散施貧乏，未嘗有所蓄積。高宗又令道合合還丹，丹成而上之。咸亨中卒。及帝迎奉天宮，遷道合之殯室，盡失其齒骨，眾謂尸解。高宗聞之，不悅，曰： 劉師為我合丹，自服仙去。其所進者，亦無異焉。
司馬承禎：《舊唐書》卷192《司馬承禎傳》云： 道士司馬承禎，字子微，河南溫人。周晉州刺史瑯邪公裔玄孫，少好學，薄于為吏，遂為道士。事潘師正，傳其符箓及辟谷導引服餌之術(shù)。師正特賞異之，謂曰： 我自陶隱居傳正一之法，至汝四葉矣。 承禎嘗遍游名山，乃止于天臺山。則天聞其名，召至都，降手敕以贊美之。及將還，敕麟臺監(jiān)李嶠餞之于洛橋之東。景云二年，睿宗令其兄承祎就天臺山追之至京，引入宮中，問以陰陽術(shù)數(shù)之事。承禎對曰： 道經(jīng)之旨：為道日損，損之又損，以至于無為。且心目所知見者，每損之尚未能已，豈復攻乎異端，而增其智慮哉！ 帝曰： 理身無為則清高矣。理國無為，如何？ 對曰： 國猶身也。 《老子》曰： 游心于澹，合氣于漠，順物自然而無私焉，而天下理。 《易》曰： 圣人者，與天地合其德。是知天不言而信，不為而成。無為之旨，理國之道也。 睿宗嘆息曰： 廣成之言，即斯是也。 承禎固辭還山，仍賜寶琴一張及霞紋帔而遣之，朝中詞人贈詩者百余人。開元九年，玄宗又遣使迎入京，親受法箓，前后賞賜甚厚。十年，駕還西都，承禎又請還天臺山，玄宗賦詩以遣之。十五年，又召之都。玄宗令承禎于王屋山自選形勝，置壇室以居焉。承禎因上言： 今五岳神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其職，山川風雨，陰陽氣序，是所理焉。冠冕章服，佐從神仙，皆有名數(shù)，請別立齋祠之所。 玄宗從其言，因敕五岳各置真君祠一所，其形象制度，皆令承楨推按道經(jīng)，創(chuàng)意為之。承禎頗善篆隸書。玄宗令以三體寫《老子經(jīng)》，因刊正文句，定著五千三百八十言為真本以奏上之。以承禎王屋所居為陽臺觀，上自題額，遣使送之。賜絹三百匹，以充藥餌之用。俄又令玉真公主及光祿卿韋縚至其所居修金箓齋，復加以錫賚。是歲，卒于王屋山，時年八十九。 宜贈徽章，用光丹篆?？摄y青光祿大夫，號真一先生。
明崇儼：《舊唐書》卷191《明崇儼傳》云： 明崇儼，洛州偃師人。 乾封初，應封岳舉，授黃安丞。會刺史有女病篤，崇儼致他方殊物以療之，其疾乃愈。高宗聞其名，召與語，悅之，擢授冀王府文學。
張憬藏：《舊唐書》卷191《張憬藏傳》云： 張憬藏，許州長社人。少工相術(shù)，與袁天綱齊名。
李嗣真：《舊唐書》卷191《李嗣真?zhèn)鳌?： 李嗣真，滑州匡城人也。 嗣真博學善音律，兼善陰陽推算之術(shù)。
成去英：《新唐書》卷49《藝文志》： （成）去英，字子實，陜州人，隱居東海。貞觀五年，召至京師。永徽中，流郁州。書成，道王元慶遣文學賈鼎就授大義，嵩高山人李利涉為序。
唐代中州嵩山設有道教宮觀，《舊唐書》卷五《本紀第五》記永隆元年（680）二月， 己未，幸嵩陽觀及啟母廟，并命立碑。又幸逍遙谷道士潘師正所居。 《舊唐書》卷192《列傳》第142記載，道士劉道合 初，與潘師正同隱于嵩山。高宗聞其名，令于隱所置太一觀以居之 ?！杜f唐書》卷八《本紀第八》云： 開元十九年（731），夏四月 丙申，令兩京及天下諸州各置太公尚父廟，以張良配饗，春秋二時仲月上戊日祭之。五月壬戌，五岳各置老君廟。
唐代中州地區(qū)有不少道教名人的遺跡。宋人王象之《輿地紀勝 孟州 景物》記載， 天壇山，在濟源西。山上旦夕有五色影，夜有仙燈，即唐司馬承禎得道之所。 該書記載汝州人物時指出： 上古廣成子，隱居修煉，或云得道飛升。 并記載虢州有老君山， 在州東南，相傳老子修道于此，上有丹竈、丹井。 《舊唐書》卷五《本紀第五》記道士王遠知、潘師正曾在嵩山修煉。
道士為修功德，常設醮投龍或造像等。武周革命之時，道教人員到五岳投龍齋醮，為武則天進行政治宣傳?！度莆难a編》卷19《淮瀆投龍記題擬》載：
天授二年歲次辛卯四月壬寅朔一日壬寅，金臺觀主馬元貞奉敕。大周革命，為圣神皇帝，五岳四瀆投龍作功德，于此淮瀆，為國章醮，遂日抱重輪，祥云顯彩，五鶴壇上，縈繞徘徊，天花舞空，若素雪而飄飏，其時官人道俗，八十五人同見。
《全唐文補編》卷19《造元始天尊像記》曰：
使□畢中手，副主簿王智□，維大周天授三年歲次壬辰，圣神皇帝之革命三載也，德澤□歲，光靈灼鑠，神祇品物，咸與維新，乃敕道士馬玄貞肅將明命，欽若大道，投龍醮于濟瀆，醮訖，仍以□彩造石元始天尊并夾侍二仙。元貞以正月戌辰朔廿一日戌子陳法座，宣御詞。俄有仙鶴回翔，慶云縈拂。于時濟源縣丞薛同志等道俗數(shù)百人，咸覩靈應，以為非常之□。洎醮訖，遂遵睿智，式范尊容，琢雕為樸，于茲克訖，仍□位于奉仙之觀，廢以妙功，永資昌歷，天長地久，服永無斁，如意元年七月十五日。
《唐語林》卷五： 北邙山玄玄觀南，有老君廟，殿臺高敞，下瞰伊洛。神仙塑像，皆開元中楊惠之所制，世稱奇巧。 顧祖禹《讀史方輿紀要》記載，河南府孟津縣橫水店有老君廟， 唐寶應元年仆固懷恩討史朝義，陳于橫水，賊立柵自固，懷恩陳于西原以當之，遣曉騎回紇并南山出柵，東北夾擊之，賊大敗。又轉(zhuǎn)戰(zhàn)于昭覺寺、石榴圓、老君廟，皆敗之。賊人馬相蹂踐，填滿尚書谷。 橫水店以老君廟命名，足證當?shù)赜欣暇叛?。天授三年（692），道士馬元貞奉敕于濟源縣濟瀆廟造石元始天尊并夾侍二仙。
民間多有人研習道經(jīng)和道術(shù)，并以此步入仕途。唐中宗時，鄭普思、葉靜能， 或攜小道以朱紫，或以內(nèi)淺術(shù)以取銀、黃 ?！杜f唐書》卷187下《忠義 李憕傳》： （開元）二十八年，為河南少尹。時蕭炅為尹，依倚權(quán)貴，涖事多不法，求請無度，憕必挫之。炅及甄生患之而構(gòu)于朝廷，天寶初，出為清河太守。 傅奕， 相州鄴人也，尤曉天文歷數(shù)。 （唐）高祖為扶風太守，深禮之。及踐拃，召拜太史丞。 薛頤， 滑州人也。大業(yè)中，為道士。解天文歷律，尤曉雜占。 秦王乃奏授太史丞，累遷太史令。
唐代道教在民間以種類繁多的法術(shù)受到歡迎，包括道士本身修煉以 與道合真 的方法，以及濟世度人的各種方法，后者憑役神驅(qū)鬼、攝魔降妖、符水治病、祈福禳災的功能在民間社會獲得了廣泛的崇信?！短綇V記》卷75周生引《宣室志》云： 唐太和中，有周生者，廬于洞庭山，時以道術(shù)濟吳楚，人多敬之。后將抵洛谷之間，途次廣陵，舍佛寺中。 《太平廣記》卷75馮漸引《宣室志》云：
河東馮漸，名家子，以明經(jīng)入仕，性與俗背，后棄官隱居伊水上。有道士李君以道術(shù)聞，尤善視鬼，朝士皆慕其能。李君后退歸汝潁，適遇漸于伊洛間，知漸有奇術(shù)，甚重之。大歷中，有博陵崔公者，與李君為僚，甚善，李君寓書于崔曰：當今制鬼，無過漸耳。是時朝士咸知漸有神術(shù)數(shù)，往往道其名。別后長安中人率以漸字題其門者，蓋用此也。
道士的符箓具有很高的威望，常常作為對付鬼魂及各種妖邪的殺手锏。道士的符有極大的威力，它們可以幫人躲避鬼的糾纏，道符能夠?qū)Ω冻鰶]于人間的各種精怪。自然界的草木花石皆能為祟于人，就連殉葬用的明器也能幻化人形蠱惑人性，道符也善于對付它們?！堵尻柺斜苯继拼乖岬陌l(fā)掘》指出考古發(fā)掘的兩座墓為道士墓，墓中志石銘有道士用于驅(qū)邪的符咒： 二方志石的銘文是相同的，它們并不刻死者的名號及下葬時間、墓地位置等，而是充滿了招神拘鬼、移殃化吉的巫道詞句。銘文中的 大道 應指《道德經(jīng)》所云之 萬物之母 的道， 陽覆陰施 亦即《道德經(jīng)》 萬物負陰而抱陽 的陰陽轉(zhuǎn)化論， 五精 屬老子所云之 其小無內(nèi) 的 太素元精 ，銘文末句為 急急如律令 ，這是道教常用的符咒語句。漢代的官府公文習用 急急如律令 之語，東漢末期道教形成后，道徒和方士加以仿效，在各種符咒的末句，加 急急如律令 ，表示要如同法律命令一樣迅速地予以執(zhí)行。這在洛陽東漢晚期墓出土的 初平試罐 （解注瓶）的朱書文字中?？梢姷?。如洛陽西郊出土的東旱陶罐上書作 解注瓶，百解去，如律令 ，意思是通過對鬼神祭祀而解除兇災邪氣。文字的右側(cè)還繪有道教符箓。
我們今天看來，這些手法無非是道士利用人們的崇拜心理，使用一種外在的形式，給處于痛苦中的人們一種心理安慰而已。
道教以追求長生為最終目的，煉制仙丹是道士們的重要任務。《洛陽市北郊唐代墓葬的發(fā)掘》一文中還指出： 屬墓志底座的方孔內(nèi)保存有道教煉師燒煉的 丹藥 。這兩座墓中出土的石墓志的形制是相同的，均不同于一般的上為墓志蓋下為志石的唐代墓志，而是蓋的正面刻銘句，而底座的上部鑿有5個方孔。M1038底座方孔中可辯有朱砂、云母、白色水晶和紫色水晶體等。 M1038墓志的底座方孔內(nèi)所見之朱砂等應即為當時煉師燒煉的丹藥。 道士因煉丹的緣故，也懂得冶煉技術(shù)?！短綇V記》就記載了李仙人點石為金的事：
洛陽高五娘者，美于色，再嫁李仙人。李仙人即天上謫仙也，自與高氏結(jié)好，恒居洛陽，以黃白自業(yè)。高氏能傳其法。 （李仙人）謂高氏曰： 我去之后，君亦以黃白自給，慎勿傳人，不得為人廣為點煉。高氏初依其言，后賣銀居多，為坊司所告。時河南少尹李濟知其事，釋而不問，密使人召之，前后為燒十余床銀器。李以轉(zhuǎn)聞朝要。
由于燒煉黃白有利可圖，民間也不乏習此道之人。如 有宗小子者，解黃白術(shù) 。白衣田佐元， 能變瓦礫為金 ，憲宗授其虢縣令。
道教徒常辟谷養(yǎng)生。《太平廣記》卷62紫云觀女道士引《紀聞》曰：
唐開元二十四年春二月，駕在東京，以李適之為河南尹。其日大風，有女冠乘風而至玉貞觀，集于鐘樓。人觀者如堵，以聞于尹，尹率略人也，怒其聚眾，袒而笞之，至十，而乘風者既不哀祈，亦無傷損，顏色不變。于是，適之大駭，方禮請奏聞。敕召入內(nèi)殿，訪其故，乃蒲州紫云觀女道士也，辟谷久輕身，因風遂飛至此。玄宗大加敬畏，錫（賜）金帛，送還蒲州。數(shù)年后，又因大風，遂飛去不返。
成仙，是道教的最終目標；仙境，是道教徒的理想世界。道教的這種信仰與其清靜無為、超然塵世的特征是一致的。
唐代婦女崇道的也很多，就唐皇室而言，入道的有睿宗之女金仙公主、玉真公主，玄宗之女華陽公主，德宗之女文安公主，順宗之女潯陽公主，憲宗之女永嘉公主、永安公主，穆宗之女義昌公主、安康公主。民間婦女崇道的也不少，《太平廣記》女仙部分多處記載了信道女子的故事。如《太平廣記》卷64張鎬妻引《神仙感遇傳》云：
張鎬，南陽人也，少為業(yè)勤苦，隱王房山，未嘗釋卷，山下有酒家，鎬執(zhí)卷詣之，飲二三盃而歸。一日見美婦人在酒家，揖之與語，命以同飲，欣然無拒色，詞旨明辨，容狀佳麗。既晚告去，鎬深念之，通夕不寐。未明，復往伺之，已在酒家矣。復召與飲，微詞調(diào)之，婦人曰： 君非常人，愿有所托，能終身，即所愿也。 鎬許諾，與之歸。山居十年，而鎬勤于墳典，意漸疏薄，時或忿恚。婦人曰： 君情若此，我不可久住，但得鯉魚脂一斗合藥，即足矣。 鎬未測所用，力求以授之。婦以鯉魚脂投井中，身亦隨下，須臾，乘以鯉自井躍出，凌空欲去，謂鎬曰： 吾比待子立功立事，同升太清，今既如斯，固子之薄福也，他日守位不終，悔亦何及？ 鎬拜謝悔過，于是乘魚升天而去。鎬后出山，歷官位至宰輔，為河南都統(tǒng)，常心念不終之言，每自糾責，后貶辰州司戶，復征用薨。時年方六十。每話于賓友，終身為恨矣。
《太平廣記》卷67吳清妻引《逸史》云：
唐元和十二年，虢州湖城小里正吳清，妻楊氏，號監(jiān)真，居天仙鄉(xiāng)車谷村。因頭疼，乃不食，自春及夏，每靜坐入定，皆數(shù)日。 稱 見道士云：華山有同行伴五人，煎茶湯相待。汴州姓呂，名德真；同州姓張，名仙真；益州姓馬，名辨真；宋州姓王，名信真。又到海東山頭樹木多處，及吐番界山上，五人皆相隨。
文中的監(jiān)真、德真、仙真、辨真、信真皆為民間信道婦女的稱號。卷70裴玄靜引《續(xù)仙傳》曰：
裴玄靜，侯氏縣令升之女，鄠縣尉李言妻也。幼而聰慧，母教以詩書，皆誦之不忘，及笄，以婦功容自飾，而好道，請于父母，置一靜室披戴。父母亦好道，許之。日以香火瞻禮道像。 及年二十，父母欲歸于李言， 以素修道，神人不許為君妻，請絕之。李言亦慕道，從而許焉。乃獨居靜室焚修。
卷68楊敬真引《續(xù)玄怪錄》云：
楊敬真，虢州閿鄉(xiāng)縣長壽鄉(xiāng)天仙村田家女也，年十八，嫁同村王清，其夫家貧力田，楊氏婦道甚謹，夫族目之勤力新婦。性沉靜，不好嬉笑，有暇必灑掃靜室，閉門閑居，雖鄰婦狎之，終不相往來。生三男一女。至于華山云臺峰，峰上有磐石，已有四女先在彼焉。一人云姓馬，宋州人；一人姓徐，幽州人；一人姓郭，刑州人；一人姓夏，青州人。皆其夜（元和十二年五月十而日夜）成仙，同會于此。旁一小仙曰： 并舍虛幻，得證真仙，今當定名，宜有真字。 于是馬曰信真；徐曰湛真；郭曰修真；夏曰守真。
唐代還出現(xiàn)舉家信道或世代信道的情況。《太平廣記》卷70裴玄靜引《續(xù)仙傳》所記的即是一例，不僅女兒裴玄靜信道，其 父母亦好道 。同書卷69韋蒙妻引《仙傳拾遺》記： 韋蒙妻許氏，居東京翊善里，自云：許氏世有神仙，皆上為高真，受天地重任。
唐代婦女信道也是實現(xiàn)女權(quán)的一種方式。在宗法社會里，婦女所受到的壓抑最大，雖然唐代婦女比較開放，但也僅限于上層社會的婦女而言，廣大處于社會下層的婦女，仍遵循傳統(tǒng)的禮教?，F(xiàn)實的不平等、禮教的束縛、情感的壓抑，使婦女需要找到一種發(fā)泄的方式，宗教包括道教在內(nèi)就為婦女提供了這種便利或精神補償。還有些婦女信道是受社會環(huán)境的影響，或鄰人信道，或家庭成員信道。
道教與儒學、佛教相比，其政治教化功能較弱。歷史上，一些道教徒，因不能迎合統(tǒng)治者的心理需求，往往被排斥在仕途之外。但唐代建國伊始，道教就為李唐王朝服務；唐太宗朝，著名的宰相魏征曾出家做過道士；武則天大周革命時，道士馬元貞等人為其進行輿論宣傳；唐德宗時，山人李泌曾做過宰相。唐憲宗時，山人柳泌為臺州刺史。就整體來說，唐代道士參與政治，多是利用圖讖進行宣傳，或利用道術(shù)固崇，這是道教或道人自身的局限性?！顿Y治通鑒》卷232《唐紀四十八》： 貞元五年（789），三月，甲辰，李泌薨。泌有謀略而好談神仙詭誕，故為世所輕。 《舊唐書》卷54《王世充傳》：
有道士桓法嗣者，自言解圖讖，乃上《孔子閉房記》，畫作丈夫持一竿以驅(qū)羊，釋云： 隋，楊姓也。干一者，王字也。王居羊后，明相國代隋為帝也。 又取《莊子人世間》、《德充符》兩篇上之，法嗣釋曰： 上篇言 世 ，下篇言 充 ，此即相國名矣，明當?shù)卤蝗碎g，而應符命為天子也。 世充大悅。
圖讖在唐代非常盛行。隋末，楊氏將滅、李氏將興的讖語廣為流傳，李密、李淵、李軌均先后以之號令天下?！顿Y治通鑒》卷183場帝大業(yè)十二年（616）條略云：
李密自雍州（邱）亡命，往來諸帥間，說以取天下之策，始皆不信。久之，稍以為然，相謂曰 斯人公卿子弟，志氣若是，今人人皆云楊氏將滅，李氏將興。吾聞王者不死，斯人再三獲濟，豈非其人乎！ 由是漸敬密 會有李玄英者，自東都逃來，經(jīng)歷諸賊，求訪李密，云 斯人當代隋家 。人問其故，玄英言： 比來民間謠歌，有《桃李章》曰： 桃李子，皇后繞揚州，宛轉(zhuǎn)花園里。勿浪語，誰道許！ 桃李子 ，謂逃亡者李氏之子也；皇與后，皆君也； 宛轉(zhuǎn)花園里 ，謂天子在揚州無還日，將轉(zhuǎn)于溝壑也； 莫浪語，誰道許 ，密也。
唐代道士因參與宮廷斗爭，也會禍及其身?！杜f唐書》卷191《方伎 明儼崇傳》：
明儼崇，洛州偃師人。其先平原士族，世仕江左。父恪，豫州刺史。崇儼年少時，隨父任安喜令，父之小吏有善役召鬼神者，崇儼盡能傳其術(shù)。乾封初，應封岳舉，授黃安丞。會刺史有女病篤，崇儼致他方殊物以療之，其疾乃愈。高宗聞其名，召與語，悅之，擢授冀王府文學。儀鳳二年，累遷正諫大夫，特令入閣供奉。崇儼每因謁見，輒假以神道，頗陳時政得失，帝深加允納。潤州棲霞寺，是其五代祖梁處士山賓故宅，帝特為制碑文，親書于石，論者榮之。四年，為盜所殺。時語以為崇儼密與天后為厭勝之法，又私奏章懷太子不堪承繼大位，太子密知之，潛使人害之。
唐代道教為爭取民眾，常雜有占卜之術(shù)。這也使得道教作為一種宗教顯得繁雜而庸俗?！短綇V記》卷77錢知微引《酉陽雜俎》云： 唐天寶末，術(shù)士錢知微嘗至洛，居天津橋賣卜。 同卷杜生引《紀聞》云：
唐先天中，許州杜生善卜筮，言走失官祿，皆驗如神。有亡奴者，造杜問之，生曰：汝但尋驛路歸，道逢驛使有好鞭者，叩頭乞之，彼若不與，以情告云，杜生教乞，如是必得。如其言，果遇驛使，以杜生語告乞鞭。其使異之曰：鞭吾不惜，然無以撾馬，汝可道左折一枝見代，予與汝鞭。遂往折之，乃見亡奴伏于樹下，擒之。問其故，奴曰：適循道走，遙見郎，故潛于斯。復有亡奴者見杜生，生曰：歸取五百錢，于官道候之，見進鷂子使過，求買其一，必得奴矣。如言候之，俄有鷂子使至，告以情，求市其一，使者異之，以副鷂子與焉。將至手，鷂忽飛集于灌莽，乃往取，奴果伏在其下，遂執(zhí)之。言人祿位中者至多，茲不縷述。
《舊唐書》卷191《方伎 張憬藏傳》： 張憬藏，許州長社人。少工相術(shù)，與袁天綱齊名。
道教作為一種宗教，有其不科學的地方。如服食仙丹，致人狂躁病亡之事。唐代多數(shù)皇帝追求長生，服食藥餌，如唐武宗因服食 方士金丹，性加躁急，喜怒無常 ， 遍體聲瘡，髭發(fā)俱脫，十日而崩 。宣宗服食醫(yī)官李玄伯、道士虞紫芝和山人王樂煉的丹藥， 疽發(fā)于背 而死，等等。除去偽科學的成分，唐代道教與術(shù)士對科學技術(shù)的發(fā)展也作出了重要貢獻：
?。?）對醫(yī)藥學的貢獻。道教提倡養(yǎng)生，以濟世救人為己任，許多道人制藥賣藥。唐代名醫(yī)孫思邈就是一位道士。《舊唐書》卷191《方伎 孫思邈傳》記載，孫思邈 善談莊、老及百家之說 ，盧照鄰重病，問孫思邈： 名醫(yī)愈疾，其道何如？ 思邈曰： 吾聞善言天者，必質(zhì)之于人；善言人者，必本之于天。天有四時五行，寒暑迭代，其轉(zhuǎn)運也，和而為雨，怒而為風，凝而為霜雪，張而為虹霓，此天地之常數(shù)也。人有四肢五藏，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛(wèi)，彰而為氣色，發(fā)而為音聲，此人之常數(shù)也。陽用其形，陰用其精，天人之所同也。及其失也，蒸則生熱，否則生寒，結(jié)而為瘤贅，陷而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯，診發(fā)乎面，變動乎形。推此以及天地亦如之。故五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，孛彗飛流，此天地之危診也。寒暑不時，天地之蒸否也；石立土踴，天地之瘤贅也；山崩土陷，天地之癰疽也；奔風暴雨，天地之喘乏也；川瀆竭涸，天地之焦枯也。良醫(yī)導之以藥石，救之以緘劑，圣人合之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。 又曰： 膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。詩曰： 如臨深淵，如履薄冰 ，謂小心也； 赳赳武夫，公侯干城 ，謂大膽也。 不為利回，不為義疚 ，行之方也； 見機而作，不俟終日 ，智之圓也。 這些可以說是醫(yī)學家辨證施治的方法，也是道家對天和、地和、人和的獨到見解。其著述甚豐，給《老子》、《莊子》作注，撰有《千金方》三十卷，又撰有《福祿論》三卷，《攝生真錄》一卷，《枕中素書》一卷，《會三教論》一卷。
孟詵， 汝州梁人 少好方術(shù) ，撰有《補養(yǎng)方》三卷、《必效方》三卷。
道人常以醫(yī)術(shù)、醫(yī)藥救濟民眾，《太平廣記》卷37《賣藥翁》引《續(xù)仙傳》云：
賣藥翁，莫知其姓名，人或詰之，稱只此是真姓名。有童稚見之。逮于暮齒。復見，其顏狀不改。常提一大葫蘆賣藥，人告疾求藥，得錢不得錢，皆與之無阻，藥皆稱有效?；驘o疾戲而求藥者，得藥，尋必失之。由是人不敢妄求。敬如神明。常醉于城市間，得錢亦與貧人?；驊騿栔?，有大還丹賣否？曰：有，一粒一千貫錢。人皆笑之以為狂。多于城市笑罵人曰：有錢不買藥吃，盡作土饅頭去。人莫曉其意，益笑之。后于長安賣藥，方買藥者多，斗擻葫蘆已空，內(nèi)只有一丸出，極大光明，安于掌中。謂人曰：百余年人間賣藥，過卻億兆之人，無一人肯把錢買藥吃，深可哀哉，今之自吃卻。藥才入口，足下五彩云生，風起飄飄，飛騰而去。
?。?）對天文學、地理學的貢獻。唐代不僅僧人對天文歷法的發(fā)展做出過貢獻，道士也為天文歷法的發(fā)展作出了貢獻。《舊唐書》卷191《方伎 尚獻甫傳》云： 尚獻甫，衛(wèi)州汲人也。尤善天文，初出家為道士。則天時召見，起家拜太史令，固辭曰： 臣久從放誕，不能屈事官長。 則天乃改太史局為渾儀監(jiān)，不隸秘書省，以獻甫為渾儀監(jiān)。數(shù)顧問災異，事皆符驗。又令獻甫于上陽宮集學者撰《方域圖》。 李淳風對天文歷法尤為精通?！杜f唐書》卷79《李淳風傳》：
李淳風，岐州雍人也，其先自太原徙焉。父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，棄官而為道士，頗有文學，自號黃冠子，注《老子》，撰《方志圖》，文集十卷，并行于代。淳風幼俊爽，博涉群書，尤明天文、歷算、陰陽之學。 貞觀十五年，除太常博士。尋轉(zhuǎn)太史丞，預撰《晉書》及《五代史》，其《天文》、《律歷》、《五行志》皆淳風所作也。 預撰《文思博要》。二十二年遷太史令。 淳風每占候吉兇，合若符契 龍朔二年，改授秘閣郎中。時《戌寅歷法》漸差，淳風又增損劉焯《皇極歷》，改撰《麟德歷》奏之，術(shù)者稱其精密。
唐代道士因通曉天文，故常行止雨之術(shù)?！杜f唐書》卷192《劉道合傳》記載： 道士劉道合 及將封泰山，屬久雨，帝令道合于儀鸞殿作止雨之術(shù)，俄而霽朗，帝大悅。
?。?）對化學的貢獻。道士常與一些化學物質(zhì)接觸，對化學物質(zhì)的認識逐漸加深?！堵尻柺斜苯继拼乖岬陌l(fā)掘》一文中說，在墓葬中，發(fā)現(xiàn)了道士燒煉成的丹藥如朱砂、云母、白色水晶和紫色水晶體等?！短綇V記》卷74唐武宗朝術(shù)士引《列仙譚錄》云： 唐武宗皇帝，好神仙異術(shù)，海內(nèi)道流方士，多至輦下。趙歸真探賾玄機，以制鉛汞，見之者無不竦敬。
?。?）對金屬冶煉的貢獻。唐代道士精通黃白之術(shù)，即金銀的冶煉。唐代金銀屬于貴重金屬，只有達官貴人才使用金銀器。對財富的追求，也促使道人研究點金之術(shù)?！短綇V記》卷73王常引《奇事記》云： 王常者，洛陽人。 神人于袖中取一卷書授常， 戒之曰：讀此書，盡了黃白之道。 常得此書讀之，遂成其術(shù)，爾后多游歷天下，以黃金賑濟乏絕。
除對科學的貢獻外，道教對文學、音樂的發(fā)展也作出了貢獻：
?。?）對文學的貢獻。一些道人原本擅長文學，人道以后，與俗間文人唱和，留下大量文集?！杜f唐書》卷192《吳筠傳》：
吳筠，魯中之儒士也。少通經(jīng)，善屬文，舉進士不第。性高潔，不奈流俗，乃入嵩山，依潘師正為道士，傳正一之法，苦心鉆仰，乃盡通其術(shù)。開元中，南游金陵，訪道茅山。久之，東游天臺。筠尤善著述，在剡與越中文士為詩酒之會，所著歌篇，傳于京師。 嘗于天臺剡中往來，與詩人李白、孔巢父詩篇酬和，逍遙泉石，人多從之。竟終于越中。文集二十卷。其《玄綱》三篇、《神仙可學論》等，為達識之士所稱。筠在翰林時，特承恩顧，由是為群僧之所嫉。驃騎高力士素奉佛，嘗短筠于上前，筠不悅，乃求還山。故所著文賦，深詆釋氏，亦為通人所譏。然詞理宏通，文采煥發(fā)，每制一篇，人皆傳寫。雖李白之放蕩，杜甫之壯麗，能兼之者，其唯筠乎！
士人、皇室與道士交往，也留下不少篇章?！杜f唐書》卷192《司馬承禎傳》云：
道士司馬承禎，字子微，河南溫人。周晉州刺史瑯邪公裔玄孫，少好學，薄于為吏，遂為道士。事潘師正，傳其符策及辟谷導引服餌之術(shù)。師正特賞異之，謂曰： 我自陶隱居傳正一之法，至汝四葉矣。 承禎嘗遍游名山，乃止于天臺山。則天聞其名，召至都，降手敕以贊美之。及將還，敕麟臺監(jiān)李嶠餞之于洛橋之東。景云二年，睿宗令其兄承祎就天臺山追之至京，引入宮中，問以陰陽術(shù)數(shù)之事。承禎對曰： 道經(jīng)之旨：為道日損，損之又損，以至于無為。且心目所知見者，每損之尚未能已，豈復攻乎異端，而增其智慮哉！ 帝曰： 理身無為則清高矣。理國無為，如何？ 對曰： 國猶身也?！独献印吩?：游心于澹，合氣于漠，順物自然而無私焉，而天下理?！兑住吩?：圣人者，與天地合其德。是知天不言而信，不為而成。無為之旨，理國之道也。 睿宗嘆息曰： 廣成之言，即斯是也。 承禎固辭還山，仍賜寶琴一張及霞紋帔而遣之，朝中詞人贈詩者百余人。
?。?）對音樂舞蹈的貢獻。道教音樂是道人與音樂家交互影響的結(jié)果。《舊唐書》卷192《潘師正傳》記：
潘師正 大業(yè)中，度為道士 。師正清凈寡欲，居于嵩山之逍遙谷，積二十余年，但服松葉飲水而已。 尋敕所司于師正所居造崇唐觀，嶺上別起精思觀以處之。初置奉天宮，帝令所司于逍遙谷口特開一門，號曰仙游門，又于苑北面置尋真門，皆為師正立名焉。時太常奏新造樂曲，帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翹仙》為名。
唐朝尊崇道教，尤其是唐玄宗對道教更是尊崇有加。唐玄宗通曉音律，他在位時期，發(fā)展了道教音樂，《霓裳羽衣曲》、《降真名仙之曲》、《紫微送仙之曲》、《紫微八卦舞》等，都是在唐玄宗授意下創(chuàng)作的，為了在太清宮祭獻老子時進行演奏。今天云南漓江納西族仍保存有唐玄宗時期流傳到當?shù)氐牡澜桃魳?。
?。?）對繪畫、雕塑方面的貢獻。唐代一些帝王命畫家繪畫道教神像，如吳道子所畫老子像的石刻，仍流傳于今，敦煌仍保存有唐代的道教壁畫。唐玄宗命全國各大宮觀皆塑老子像。
?。?）對建筑的貢獻。唐代道教宮觀遍布全國，有些宮觀建筑規(guī)模宏大，極為富麗，如太清宮、太微宮、紫微宮等主要供奉老子的宮觀，其規(guī)?？膳c皇家的殿堂相比擬，對以后道教宮觀的建筑規(guī)模和建筑藝術(shù)都有直接的影響。
3.自然崇拜
古代社會的鄉(xiāng)民往往把對美好生活的向往寄托于某種神秘的力量，并對其進行頂禮膜拜，以期給自己、家庭和社會帶來福佑。唐代民間自然崇拜就是這種觀念的反映。自然崇拜主要有以下這些：
?。?）社稷祭祀。社，指土神，也指祭土地神的地方、日子、祭禮等；一說勾龍。東漢應劭《風俗通義》 社神 條： 《孝經(jīng)》說： 社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。 《周禮》說： 二十五家置一社，但為田祖報求。 《詩》云： 乃立冢土。 又曰： 以御田祖，以祈甘雨。 謹按《春秋左氏傳》曰： 共工有子曰勾龍，佐顓頊，能平九土，為后土。 故封為上公，祀以為社，非地祇也。 稷，指谷神?！讹L俗通義》 稷神 條： 《孝經(jīng)》說： 稷者，五谷之長，五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。 謹按《春秋左氏傳》： 有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏果，故立以為稷正也。周棄亦以為稷，自商以來祀之。 禮緣生以事死，故社稷人祀之也。則祭稷谷，不得以稷米祭，稷反自食也。而邾文公用繒子于次睢之社，司馬子魚諫曰： 古者六畜不相為用，祭以為人也，民人，神之主也，用人，其誰享之？ 《詩》云： 吉日庚午，既伯既禱。 豈復殺馬以祭馬乎？《孝經(jīng)》之說于斯悖矣。未之神為稷，故以癸未日祠稷于西南，水勝火為金相也。 《舊唐書》卷24《禮儀志》載： 仲春，仲秋二時戊日，祭太社、太稷，社以勾龍配，稷以后稷配。
鄉(xiāng)村社稷祭祀的儀式，《唐會要》卷10上《后土》有記載：
前一日，社正及諸社人應祭者，各清齋一日于家正寢。（正寢者，謂人家前堂待賓之所。）應設饌之家，先修治神樹之下，又為瘞埳于神樹之北，深取足容物。掌事者設社正位于稷座西北十步，東面，諸社人位于其后，東面南上。設祝奉血豆于瘞垴之北，南向。祭器之數(shù)，每坐尊酒二并勺一，以巾覆之。俎一、籩二、豆二、爵二、簠二、簋二。（無禮器者，量以余器充之。）祭日，未明，烹牲于廚。（唯以特豕祀，以豆取牲血，置于饌所。）夙興，掌饌者實祭器（牲體栽右胖，折節(jié)如州縣制，分載二俎。其尊一，實玄酒為上，實清酒次之。籩實棗栗，豆實菹醢，簠實黍稷，篕實盜米。）掌事者以席入。社神之席，設于神樹下；稷神之席設于神樹西，俱北向。質(zhì)明，社正以下各服其服，掌事者以籃水器入，設于神樹北十步所，加勺巾二、爵一，于其下盛以箱。又以酒尊入，設于神北近西。社神之尊在東，稷神之尊在西，俱東上南向。（置爵二及祝版于尊下。）執(zhí)尊者立于尊后，掌事者入，實尊酒訖，祝及執(zhí)尊者（其祝，以社人有學職者充之。）入，當社神北，南向，以東為上，皆再拜。執(zhí)酒尊者就尊后立，其執(zhí)盥者就盥器后立。贊禮者引社正以下俱就位，立定。贊禮者贊： 再拜。 社正以下皆再拜。祝詣尊所，贊禮者再拜，社正以下皆再拜。掌事者以饌?cè)?，各設于神座前。（菹醢居前左右箱，黍稷在其間，俎在其外）。訖，掌事者出。贊禮者引社正詣盥器所，執(zhí)盥者酌水，社正洗手，取巾拭手訖，洗爵拭爵訖。贊禮者引社正詣社神座前，跪奠爵于饌右，興，少退，南向立。祝持版進，社神坐東西面，跪，讀祝文曰： 維某年歲次月朔日子，某坊（村則云 某村 。以下準此。）社正姓名合社若干人等，今昭告于社神：惟神載育黎元，長茲庶物。時屬仲春仲秋，日唯吉戌，謹率常禮，恭用特牲清酌，粢盛庶品，祗薦社神。尚享。 祝興，社正以下及社人等俱再拜。贊禮者引社正詣稷神尊所，取爵酌酒訖。贊禮引社正詣稷神饌前，南向跪，奠酒于饌右，興，少退，南向立。祝持版進于稷神座西，東向跪，讀祝文曰： 若干人等，敢昭告于稷神：唯神主茲百谷。粒此群黎。今仲春吉戊（秋云仲秋），謹率常禮，恭以特牲清酌，粢盛庶品，祗薦于稷神。尚享。 祝興，社正以下及社人等俱再拜。贊禮者引社正立于社神座前，南向立。祝以爵酌社稷神福酒，合置一爵，進社正之右，社正再拜，受酒訖，跪祭酒，遂飲卒爵，祝受爵還尊所。社正興，再拜。贊禮者引社正還本位，立定。贊禮者再拜，社正及社人俱再拜訖，祝以血置于埳。埳東西各一人，置土半垴。贊禮者少前，白： 禮畢 。遂引社正等出。祝興，執(zhí)尊者復位，再拜訖，出余饌，社人等俱于此飲。如常會之儀，其祝版燔于祭所。
關(guān)于祭文，《太平廣記》卷252《詼諧 千字文語乞社》引《啟顏錄》記曰：
敬白社官三老等，切聞政本于農(nóng)，當須務茲稼穡，若不云騰致雨，何以稅熟貢新，圣上臣伏戎羌，愛育黎首，用能閏余成歲，律呂調(diào)陽，某人等，并景行維賢，德建名立，遂乃肆筵設席，祭祀蒸嘗，鼓瑟吹笙，絃歌酒讌，上和下睦，悅豫且康，禮別尊卑，樂殊貴賤，酒則川流不息，肉則似蘭似馨，非直菜重芥姜，兼以果珍李柰，莫不矯首頓足，俱共接盃舉觴，豈徒戚謝歡招，信乃福緣善慶，但某乙某索居閑處，孤陋寡聞，雖復屬而垣墻，未曾攝職從政，不能堅持雅操，專欲逐物意移，憶內(nèi)則執(zhí)熱愿涼，思酒如骸垢想浴，老人則飽飫烹宰，某乙即饑厭糟糠，欽風則空谷傳聲，仰惠則虛堂習聽，脫蒙仁慈隱惻，庶有濟弱扶傾，希垂顧答審詳，望咸渠荷滴歷，某乙即稽顙再拜，終冀勒碑刻銘，但知悚懼恐惶，實若臨深履薄。
鄉(xiāng)村社稷祭祀之前一日要進行齋戒，在社稷祭祀的場所陳設祭器、祭品，由社正率領(lǐng)村民在司儀的唱奏下宣讀祭文，行跪拜之禮，完成各項程序。整個儀式，由音樂伴奏。禮畢，眾人盡興歡飲。社稷祭祀是唐代民間法定的祭祀項目，集自然崇拜、民間娛樂為一體，體現(xiàn)了唐代民間文化的主要內(nèi)容。
唐政府對民間私社進行管理，武德九年（626）正月，親祀太社，詔曰： 吉日惟戊，親祀太社，率從百僚，以祈五谷。今既南畝俶載，東作放興，州縣致祀，宜盡祗肅。四方之人，咸勤殖藝，別其姓類，命為宗社。京邑庶士，臺省群官，里閈相從，共尊社法，以時共祀，各審祈報。具立節(jié)文，明為典制。 咸亨五年（674）三月十日詔： 春秋二社，本以祈農(nóng)。比聞除此之外，別立當宗及邑義諸色等社，遠集人眾，別有聚斂，遞相承糾，良有征求。雖于吉兇之家，小有裨助；在于百姓，非無勞擾。自今以后，宜令官司禁斷。 天寶元年（742）十月九日敕： 其百姓私社，亦宜與官社同日致祭，所由檢校。 開元十八年閏月辛丑， 禮部奏請千秋節(jié)休假三日，及村閭社會，并就千秋節(jié)先賽白帝，報田祖，然后坐飲，從之。
社稷祭祀反映了農(nóng)業(yè)民族的先民們企求百谷興旺、年年豐收的愿望，自漢至唐，社稷祭祀成為一種習俗，唐代更是法定的節(jié)日。一般說來，祭春社是為了乞求神助，使風調(diào)雨順，以保豐收；秋社致祭則是欣悅慶豐收。
?。?）龍王崇拜。風、雨、雷、電是一種自然現(xiàn)象，古代先民，在沒有認識自然之前，對這些自然現(xiàn)象產(chǎn)生敬畏，奉之為神，對之進行祈禱。也因風、雨、雷等自然現(xiàn)象給人帶來恐懼，所以人們往往用此警示世人少作惡多行善。中國古代社會相當長的時期里，崇尚天人感應，封建最高統(tǒng)治者常稱自己受天命君臨天下，自稱 天子 。天在人們的心目中占有至高無上的地位，天的威力是無所不在的，人們的一切行為都要受到天的監(jiān)視，天常用風、雨、雷來處罰和獎賞人們。故封建統(tǒng)治者在遇到自然災害降臨的時候，常常是降詔詢問政事得失，或避正殿進行祈禱等等。
《風俗通義》 風伯 條： 《楚辭》說： 后飛廉使奔屬。 飛廉，風伯也。謹按《周禮》： 以煙燎祀風伯。 風師者，箕星也。箕主簸揚，能致風氣。《易》曰 巽為長女也。 長者伯，故曰風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，養(yǎng)成萬物，有功于人，王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀于西北，火勝金為木相也。 同書 雨師 條： 《春秋左氏傳》說： 共工之子為玄冥師。鄭大夫子產(chǎn)禳于玄冥。 玄冥，雨師也。謹按《周禮》： 以槱燎祀雨師。 雨師者，畢星也?！对姟吩?： 月離虞畢，俾滂沱矣。 《易 師卦》： 師者，眾也。 土中之眾者，莫若水。雷震百里，風亦如之，至于太山不崇朝而遍雨天下，異于雷風，其德散大，故雨獨稱師也。丑之神為雨師，故以己丑日祀雨師于東北，土勝水為火相也。
每年祭祀風師、雨師、雷師及壽星等，是國家的一項重要活動。開元二年（714），閏二月， 詔令祠龍池。六月四日，右拾遺蔡孚獻《龍池篇》。集王公卿士以下一百三十篇。太常寺考其詞合音律者，為《龍池篇樂章》，共錄十首。十六年，詔置壇及祠堂，每仲春將祭，則奏之。 天寶四載（745），把風伯、雨師之祭由小祀改為中祀， 仍令諸郡各置一壇，因春秋祭祀之日，同申享祠 。并規(guī)定 諸郡風伯壇，請置在社壇之東，雨師壇在社壇之西，各少北三十步。其壇卑小于社壇。其祀風伯，請用立春丑；祀雨師，立夏后申。所祭各請用羊一，籩、豆十，簠、簋、俎一，酒三斗。應緣祭須一物已上，并以當處群公廨社利充，如無，即以當處官物充。其祭官準祭社利，取太守以下充。 天寶五載（746）四月，詔曰： 今雨師、風伯，久列于常祠，唯此震雷，未登虞群望。其以后每祭雨師，宜以雷師同壇祭，共牲別置祭器。
當出現(xiàn)干旱時，皇帝常詔佛教大師與道士共同祈雨?！短綇V記》卷396 不空三藏 引《酉陽雜俎》： 唐梵僧不空，得總持門，能役百神，玄宗禮之。歲旱，命祈雨。不空言可過某日，今祈之必暴。上乃命金剛?cè)?，設壇請雨，果連淋注不止，坊市有漂溺者。遽召不空止之。遂于寺庭，建泥壇五六，乃溜水，胡言詈之。良久，復置之大笑，有頃雨霽。玄宗又常詔術(shù)士羅公遠與不空祈雨，互陳其效，俱召問之，不空曰：臣昨焚白檀香龍，上命左右掬庭水嗅之，果有檀香氣。每祈雨，無他規(guī)則，但設數(shù)繡座，手旋數(shù)寸木神，念咒擲之，自立于座上，伺木神口角牙出，木咦，雨輒至。 唐代佛教為吸引更多的信徒，把中國本土的祈雨活動也列入佛教活動的內(nèi)容，逐漸中國化。
對于普通民眾來說，他們更把農(nóng)業(yè)收成的好壞寄托于龍王，設立龍王廟，祈求龍王帶給人們風調(diào)雨順的好年景?！短綇V記》卷395 申文緯 引《玉堂閑話》： 尉氏尉申文緯，嘗話：頃以事至洛城南玉泉寺，時盛夏，大旱，村人祈禱，未嘗不應，池之陽有龍廟。 顧祖禹《讀史方輿紀要》記懷慶府蒼山有黑龍?zhí)?， 舊時黃河決溢，潴而為潭處也。上有黑龍神廟。 該書也記載淇縣有黑龍泉， 朝陽山，在縣西十五里。有巖石泉林之勝。又縣西南三十里有青巖，唐天寶末甄濟隱此，安祿山辟之不就。其上有水簾洞。又縣西北二十里有靈山，上有黑龍泉。 關(guān)于龍的傳說相當多，各地都有，有關(guān)龍的傳說成為重要的文學題材。宋代筆記小說中就記載了相州龍王的傳說：
相州，古鄴郡。其西有隆慮，名山也。寺則齊禪師道場，亦名剎也。寺大門之前，左右二池，東為黃龍、西為白龍所窟宅。政和年間適大旱，安陽人禱于池，既大澍，于是一時為之飛奏，詔加封爵焉。及褒命下，世俗不知厥繇，但迎置諸東池而已。一旦，云霧四合如墨，天大雷電異常。有頃，眾登寺樓望，則了然見白龍與黃龍拏戰(zhàn)，而黃龍敗焉。白龍乃奮迅下取山嶺，將塞東池垂半矣。黃龍既護其所據(jù)，則水屯于門之外，波浪高于寺樓也。群髡大懼，為焚香諷咒于樓之上，始悟向之大雨，實白龍為之，而黃龍冒其賞，故一至此兢。于是寺髡力為之講解，仍許再告請上，終日始得平，白龍因收水而退矣。詔復封白龍焉。吾妻家，相人也。有妻兄檢得親見，故特為吾道之。且龍?zhí)柗Q神物，能變化，誠高遠，乃亦爭虛名，角勝負，未免作世俗態(tài)，所以貴乎君子。
江湖間小龍?zhí)栰`異，見諸傳說甚究。崇寧中淮水暴漲，而汴口檣舟不能進。一日昧爽，小龍者出連綱之船尾，有柁工之婦不識也，謂是蜥蜴，撥置之則跂跂，有緣柁而上。柁工之婦怒，舉火柴擊其首。隨擊，霹靂大震一聲，而汴口所積舟不問官私舟柁與士大夫家所座船七百只，舉自相撞擊俱碎，死數(shù)十百人。朝廷聞而不樂，第命官為賑恤焉。會發(fā)運使上計，而小龍者又復出。大漕甚窘懼，乃焚香祝之： 愿與王偕上計，入覲天子，可乎？ 龍即作喜狀，因舉身入香奩？中不動。大漕遂攜至都替，先以示魯公，得奏聞。上遣使索入內(nèi)，為具酒核以祝之。龍輒躍出奩
人們把降龍伏虎的人稱為英雄。《太平廣記》卷420 旃然 引《開天傳信記》： 玄宗將封泰山，進次滎陽旃然河，上見黑龍，命弓矢，親射之，矢發(fā)龍滅，自爾旃然伏流，于今百余年矣。按旃然即濟水也，濟水溢而為滎，遂名旃然?！蹲髠鳌吩?：楚師濟于旃然是也。
?。?）華山神信仰。華山位于華州華陰縣南。唐制，每年立秋的這一天，政府都要組織祭祀華山，由華州刺史主祭。唐玄宗將華山神封為金天王，并立了一座五十余尺的碑。民間信仰的華山神是一個大家族。華山神不僅有母親，而且還有兒子、女兒和三個妻子。唐代華岳神信仰相當普遍?！杜f唐書》卷57《裴寂傳》： 裴寂字玄真，蒲州桑泉人也。祖融，司木大夫。父瑜絳粥刺史。寂少孤，為諸兄之所鞠養(yǎng)。年十四，補州主簿。及長，眉目，偉姿容。隋開皇中，為左親衛(wèi)。家貧無以自業(yè)，每徒步詣京師，經(jīng)華岳廟，祭而祝曰： 窮困至此，敢修誠謁，神之有靈，鑒其命運。若富貴可期，當降吉夢。 再拜而去。夜夢白頭翁謂寂曰： 卿年三十以后方可得志，終當位極人臣耳。 后為齊州司戶。 唐代中州地區(qū)也有華山神信仰的習俗。晚唐皇甫枚的《三水小牘》中記載了一件事：汝州魯山縣西六十里小山間有祠曰 女靈觀 ，供奉著華岳神的女兒， 鄉(xiāng)人遂建祠宮，書祀典，歷數(shù)世矣 。咸通末，主簿皇甫枚與友人夏侯禎一起去祭祀，由于后者對神無禮，被神靈所中，目瞪口噤不能言。于是皇甫枚向神禱告說： 夫人岳鎮(zhèn)愛女，疆場明祇。致禾黍豐登，戢虎狼暴殄，斯神之任也。今日之祭，乃郡縣常祀，某職其事，敢不嚴恭？豈謂友生不勝餞之余，至有慢言黷于神聽，豈降之罰耶？ 神其聽之。 才救下了夏侯禎。對于這樣一個神祠，當?shù)匕傩諏⑵?書祀典 ，而地方官的致祭也被稱為 郡縣常祀 。在民間信仰中，華山神能夠預卜休咎吉兇，還有送子的功能。
?。?）城隍信仰。唐代城隍信仰相當普及。城隍這時不入國家祀典，但在民間卻極其盛行。如當時流傳著滑州（治白馬縣，今河南滑縣東）城隍為了保佑一方平安，與黃河神斗法的故事。據(jù)說在開元年間（713 741），刺史韋秀莊暇日登樓眺望黃河，忽見一人，自稱是 城隍之主 ，因黃河神欲毀滑州城，將大戰(zhàn)于河湄，請刺史發(fā)二千人相助。到了預定的時間，韋秀莊率兵二千登城， 河中忽爾晦冥，須臾，有白氣直上十余丈，樓上有青氣出，相縈繞。秀莊命弓弩亂射白氣，氣形漸小至滅，惟青氣獨存，逶迤如云峰之狀，還入樓中。 據(jù)說此前黃河水已逼近城下，此后逐漸退到了距城五六里的地方。祈神、禳旱等賽神活動，大都在城隍廟中舉行。如楊士諤《城隍廟賽雨詩》： 零雨慰斯人，齋心薦綠。山風蕭鼓響，如祭敬亭神。 城隍廟可能具備了祭祀與娛樂的二重功能。
（5）祭奠山川。山川是地方祭祀的重要對象，在《大唐開元禮》中籠統(tǒng)稱為 名山大川 ，而在《唐六典》卷三中則分十道體羅列了這些山川的名稱。
三崤山：位于河南省西部，靈寶縣、陜縣南部，向東延伸的余脈為邙山。崤山是秦嶺山脈東段的支脈，隔黃河與山西省的中條山相望?！端?jīng)注》記載： 崤有盤崤、石崤、千崤之山，故名 三崤 ，又分東崤山、西崤山，故名 二崤 。
少室山：在河南省登封市西北?！蹲x史方輿紀要》云： 在登封縣西十七里。其北有少林寺，元魏所建，歷代嘗修治之。 嵩山包括太室山和少室山，少室山是嵩山主體之一?！杜f唐書》卷5《高宗紀》下記載永徽二年（651）， 遣使祭嵩岳、少室、萁山、具茨等山。
砥柱山：黃河中的一塊巨石。《讀史方輿紀要》記： 在陜州東四十里黃河中。河南之名山也。
白鹿山：在 縣（輝縣）西北五十里。與太行連接，長泉水出焉。東晉太原十七年丁零翟釗為慕容垂所敗，自滑臺北濟河登白鹿山，憑險自守處也。
熊耳山：《讀史方輿紀要》云： 在宜陽縣西百里洛水之北。雙峰競舉，狀如熊耳。東漢建武三年赤眉余眾東向宜陽，光武親帥六軍嚴陣待之，赤眉震驚乞降，積甲宜陽城西與熊耳齊。唐初李密自桃林畔走南山，盛彥師帥眾逾熊耳山，南據(jù)要道，弓弩夾路，乘高，刀盾伏于谿谷，曰： 俟賊半渡，一時俱發(fā)。 密至，逆擊斬之。
地方長官常代行祭祀中岳之禮，《全唐文補編》卷63《祭中岳題名》： 元和十二年閏五月廿九日。河南尹辛秘。奉敕祭中岳。散齋于此寺。 地方官吏也對其它山神進行祭奠，《全唐文補編》卷15載王勃 祭石堤山神文 ，其文曰：
維年月朔日，虢州長史王嶷，謹以敬祭石堤山神水旱是犧，陰陽是經(jīng)，出納風雨，職習雷霆，嶷以不德，忝毗藩守，政乃其空，敢修祀典，幸垂多福，無曠幽位，用尸冥祿，發(fā)電南宮，徵云北陸，丹是照，蒼生是育，我有信誓，豐穣是求，我有典禮，牲牢已周，除人之瘼，時乃之休，無爽靈應，作神之羞，商饗。
對山川的祭奠，也是鄉(xiāng)村民眾的一種生活理念。顧祖禹《讀史方輿紀要》記載，淅川縣有禹山， 縣東南三十里。本以禱雨得名曰雨山，后訛為 禹 。 宋人王象之《輿地紀勝 信陽軍 景物》記載， 桐柏山，《寰宇記》云： 其陽有淮瀆祠。
4.祖靈崇拜
?。?）前代帝王是唐人祭祀的對象。顯慶二年（657）七月十一日，太尉長孫無忌議曰： 謹按《祭法》云： 圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。 又云： 堯、舜、湯、禹、文、武，皆有功烈于民及日月星辰，民所瞻仰，非是族也，不在祀典。唯此帝王，合與日月同例，常加祭享，義在報功。 天寶三載（744）五月二十二日，置周文王廟，以同德十人四時配享。六載正月十一日敕： 三皇五帝，創(chuàng)物垂范，永言龜鏡，宜有欽崇。三皇伏羲（以勾芒配），神農(nóng)（以祝融配），軒轅（以風后力牧配），五帝少昊（以蓐收配），顓頊（以玄冥配），高辛（以稷契配），唐堯（以羲仲、和叔配），虞舜（以夔龍配），其擇日及置廟地，量事營立。其樂器請用宮懸。祭請用少牢。仍以春秋二時致享，共致令、丞，令太常寺檢校。 天寶六載（747）正月，玄宗下令在長安建 三皇五帝廟 ， 祭請用少牢，仍以春秋二時致享，共置令、丞，令太常寺檢校。 天寶七載五月十五日，唐玄宗列出了一張地方政府的祭祀名單，其中包括了所謂的圣帝名王、忠臣義士及孝婦烈女，涵蓋面相當廣泛。在這份詔書中，唐玄宗除了下令在長安為三皇以前帝王修廟一所外，還要求： 歷代帝王肇跡之處，未有祠宇者，所由郡置一廟享祭，取當時將相德業(yè)可稱者二人配享。 令郡縣長官，春秋二時擇日，粢盛蔬饌時果，配酒脯，潔誠致祭。其轉(zhuǎn)念感臣、義士、孝婦、烈女，史籍所載，德行彌高者，所在宜置祠宇，量事致祭。 他具體規(guī)定了各地應祀的對象。
地點在中州地區(qū)的有：后漢光武帝，其祭祀地在南陽，配享將相為鄧禹、耿弇；晉武帝，其祭祀地在洛陽，配享將相為張華、羊祜；魏將段干木，其祭祀地在陜郡；梁宣高行，其祭祀地在陳留郡；鄭卿東里子產(chǎn)，其祭祀地在滎陽郡；蜀丞相諸葛亮，其祭祀地在南陽。
除中央認定的上述祭祀對象外，唐代中州民間也有不少古代帝王的廟宇：
伏羲廟：宋人王象之《輿地紀勝 信陽軍 景物》記載， 伏羲廟，在子城放生池東。 該書談到淮寧府的景物時說： 伏羲廟，在郡境內(nèi)。
神農(nóng)廟：《輿地紀勝 信陽軍 景物》記載， 神農(nóng)廟，在軍西北四十里。
帝嚳陵、顓頊陵：《輿地紀勝 滑州 景物》記載， 帝嚳陵、顓頊陵，并在州東北上山之陽。自唐以來，天子歲祀之。
申伯廟：《輿地紀勝 信陽軍 景物》記載， 申伯廟，在軍城東北。
堯祠（廟）：宋人王象之《輿地紀勝 汝州 景物》記載， 堯山，在魯山縣西，上有堯祠。 該書記載相州的景物時說： 堯廟，在府城。 該書記滑州景物時說： 堯祠，在州西。上有白敏中記。
舜祠：《輿地紀勝 濮州 景物》記載， 歷山，在州東南。舜耕之所，上有舜祠。
禹廟：《輿地紀勝 潁昌府 景物》依《記纂淵?！肪硪痪乓都o勝》記載， 禹山，在潁縣南，下有禹廟。
湯廟：《輿地紀勝 相州 景物》記載， 湯廟，在林慮縣。
文王廟：《輿地紀勝 相州 景物》記載， 文王廟，在湯陰縣。
鄭莊公廟祠：《輿地紀勝 鄭州 景物》記載， 鄭莊公廟祠，在滎陽縣東。
楚王廟：《輿地紀勝 信陽軍 景物》記載， 楚王廟，在軍北七十里。
蕭王廟：光武帝劉秀起家于南陽，當?shù)厝藢ζ溥M行祭拜。清顧祖禹《讀史方輿紀要》記載，內(nèi)鄉(xiāng)縣蕭山上有蕭王廟，祭拜的就是漢光武帝劉秀。 蕭山，在縣東二十五里。上有蕭王廟，光武初封蕭王，因以名山。
（2）對當朝有利于民生的地方官員的崇拜 立生祠。這是對有利于民生的官吏給予的表彰。唐代規(guī)定立生祠也要履行申報手續(xù)。《唐律疏議》卷11《職制律》規(guī)定： 諸在官長吏 未能道德齊禮，移風易俗，實無政跡，妄述己功，崇飾虛辭，諷喻所部，輒立碑頌者，徒一年。所部為其立碑頌者，為從坐。若遣人妄稱己善，申請于上者，杖一百。若虛狀上表者，從 上書詐不實 ，徒二年。 有贓重者，坐贓論 受遣者，各減一等 若官人不遣立碑，百姓自立及妄申請者，從 不應為重 ，科杖八十，其碑除毀。 官人雖有政跡，而自遣所部立碑，或遣申請者，官人亦依前科罪。若所部自立及自申上，不知、不遣者，不坐。 玄宗朝名相姚元崇 憂國如家，愛民如子，未嘗私于喜怒，惟以忠孝為意。四方之民，皆畫元崇之真神事焉，求之有福 。
?。?）對古代官員、當朝已故官員及傳說人物的祭祀。
王母祠：《輿地紀勝 河南府 景物》記載， 天壇山，在永寧縣西四十里。壇上有仙燈、王母祠。
啟母祠：《元和郡縣圖志》記， 啟母祠，在縣（登封）東北七里。 又云： 開元十年詔太史監(jiān)南宮說立石表焉。應劭云： 啟生而母化為石 ?！痘茨献印芬嗤??！夺陨接洝?： 陽翟婦人，今龕中鑿石像其石，漢安帝延光三年立。 啟母，也即大禹的妻子，為涂山氏之女。關(guān)于啟母化石的傳說，史書中有記載?！冻o 天問》說： 禹之力獻功，降省下土四方，焉得彼塗山女，而通之于臺桑？ 孫淼《夏商史稿》中認為， 塗山 即 涂山 ，也稱三涂山，在今河南境內(nèi)。顏師古注《漢書 武帝紀》 見夏后啟母石 引《淮南子》曰：
啟，夏禹子也。其母塗山氏女也。禹治鴻水，通軒轅山，化為熊。謂塗山氏曰： 欲餉，聞鼓聲乃來。 禹跳石，誤中鼓。塗山氏往見禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石。方生啟。禹曰： 歸我子。 石破北方而啟生。（卷六。據(jù)《二十五史》本。案：今本《淮南子》無此文）又《北堂書鈔》卷一《誕載》三，明人陳禹謨《補注》：
禹治水時自化為熊，以通軒轅之道。塗山氏見之而慚，遂化為石。時方孕啟，禹田： 歸我子。 于是石破北方而啟生。其石在嵩山。
漢安帝延光三年，鑿啟母石像供人祭奠，調(diào)露二年，唐高宗 幸嵩陽觀及啟母廟，并命立碑 。崔融曾為啟母廟碑撰文，《舊唐書》卷94《崔融傳》記載： 圣歷中，則天幸嵩岳，見融所撰 啟母廟碑 ，深加嘆美。 唐代開元十一年，詔令太史監(jiān)南宮說立石典祭。
少姨廟：少姨即啟母塗山氏的妹妹?！督鹗?少姨廟碑》記載： 唐少姨廟碑，楊炯撰，云：少姨廟者，則《漢書 地理志》嵩高少室之廟也，其神為婦人像者，則故老相傳云塗山氏之妹也。 《舊唐書》卷五《高宗紀下》記調(diào)露二年（680）二月戊午， （帝）親謁少姨廟。賜故玉清觀道士王遠知謚曰升真先生，贈太中大夫。又幸隱士田游巖所居。己未，幸嵩陽觀及啟母廟，并命立碑。又幸逍遙谷道士潘師正所居。
升仙太子廟：《資治通鑒》卷二百六《唐紀二十二》記圣歷二年（699），己丑， 太后幸嵩山，過緱氏，謁升仙太子廟。 注曰： 緱氏縣屬洛州。升仙太子，周王子晉也。世傳晉升仙后，桓良遇之于嵩山，曰： 七月七日，待我于緱氏山頭。 果乘白鶴駐山頂，舉手謝時人而去。后人因為立祠，后加號升仙太子。杜佑曰：緱氏縣，古滑國。
許由祠、巢父祠：《舊唐書》卷5《高宗紀下》載，永淳二年（683）， 遣使祭 西王母、君母、巢父、許由等祠。
周公祠：開元二年十二月賈正義《周公祠碑》云： 偃師縣祠堂者，按《圖經(jīng)》云：后人懷圣恩所制也。 此碑系當?shù)卣碛暧袘?。
河侯祠：《元和郡縣圖志》記載， 在縣（白馬縣）南一里。漢王尊為東郡太守，河水盛，浸瓠子隄，尊臨決河不去，后人嘉尊壯節(jié)，因為立祠。 《輿地紀勝 滑州 景物》也記載， 河侯祠，即漢王尊欲以身填金堤之處。
魯恭祠：《元和郡縣圖志》記載，唐代河南道中牟縣有魯恭祠， 后漢魯恭為縣宰，有善政，人為立祠。 據(jù)《后漢書 魯恭傳》記載，魯恭為太傅趙喜舉薦，拜為中牟令。在任期間， 以德為理，不任刑罰 。當時，許伯等人爭田出現(xiàn)官司，前任守令未能給予解決，魯恭上任以后，此案成為遺留問題。魯恭 平理曲直 ，處理此案，使爭訟之人 皆退而自責，輟耕相讓 。治內(nèi)
