日本探索民族振興的歷程似乎比中國(guó)要簡(jiǎn)單。明治維新的成功，結(jié)束了封建幕府統(tǒng)治，使日本一下進(jìn)入世界強(qiáng)國(guó)的行列。以后雖經(jīng)二戰(zhàn)，跌入谷底，又能迅速崛起，再入世界之強(qiáng)。但是，我們仔細(xì)考察一下日本自明治維新至今兩次崛起的歷史，就會(huì)感到，在他的發(fā)展過(guò)程中一直有一種東西和他相伴——野心。
吞并朝鮮，打敗中國(guó)的野心。
驅(qū)逐沙俄，獨(dú)占東亞的野心。
擊敗西方，稱(chēng)霸亞洲的野心。
聯(lián)合德、意，瓜分世界的野心。
雖經(jīng)戰(zhàn)敗，險(xiǎn)遭亡國(guó)，仍不思悔改，意欲再稱(chēng)霸世界的野心。
……
我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，日本是一個(gè)不成熟的民族，是一個(gè)有小聰明而沒(méi)有大戰(zhàn)略的民族，說(shuō)得再難聽(tīng)點(diǎn)，是一個(gè)多少有點(diǎn)不自量力的民族。 小學(xué)生語(yǔ)文培訓(xùn)，蘇州易優(yōu)閱讀寫(xiě)作同步提升</a>
我們還以日本明治維新時(shí)期的大思想家福澤諭吉為例。他早年鼓吹“開(kāi)化”和“自由”的思想，曾激烈抨擊封建專(zhuān)制。福澤的著作《勸學(xué)篇》第一篇開(kāi)篇第一句即是“天不生人上之人，也不生人下之人”。可見(jiàn)其對(duì)自由平等的提倡。在《勸學(xué)篇》中他還提倡男女平等，婚姻自由等近代思想，并吸收了西方的社會(huì)契約論，提出要使國(guó)民和政府的力量相對(duì)均衡，強(qiáng)調(diào)“一人之自由獨(dú)立關(guān)系到國(guó)家之自由獨(dú)立”。這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了福澤獨(dú)特的政治理念。
然而，晚年的福澤卻成了一個(gè)徹頭徹尾的軍國(guó)主義者。1894年中日甲午海戰(zhàn)爆發(fā)前夕，福澤諭吉寫(xiě)了一系列文章，起勁兒地鼓吹立刻對(duì)中國(guó)開(kāi)戰(zhàn)。在中國(guó)的土地上“插上日本的國(guó)旗使之飄揚(yáng)，使日本國(guó)人得以滿(mǎn)足”，可以說(shuō)是福澤諭吉的夙愿。懷著奪取中國(guó)領(lǐng)土及財(cái)富的貪婪欲望，他積極支持日本發(fā)動(dòng)對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)清政府應(yīng)朝鮮政府的請(qǐng)求，派兵赴朝平定朝鮮動(dòng)亂時(shí)，福澤諭吉認(rèn)為時(shí)機(jī)到來(lái)了，煽動(dòng)輿論，慫恿日本政府以此作為一個(gè)良機(jī)，吞朝侵華。1894年12月，當(dāng)日本在中日甲午海戰(zhàn)中已占上風(fēng)時(shí)，福澤諭吉就迫不及待地寫(xiě)了一篇文章，題為《強(qiáng)令割讓臺(tái)灣的理由》，提出日本接受中國(guó)投降的條件是同意朝鮮獨(dú)立、賠款、割讓土地。在文中他寫(xiě)道：“以我所見(jiàn)，分割（中國(guó)的）土地不但有理由，而且在國(guó)防上是不得已的必要?！币?yàn)橹袊?guó)東北的土地從地理上說(shuō)是對(duì)朝鮮的一種掩護(hù)，而分割臺(tái)灣也是為了日本南部沖繩縣的安全，所以首先必須割讓臺(tái)灣。他接著在《眼中無(wú)清國(guó)》一文中又稱(chēng)，讓清朝割地賠款，不要怕它來(lái)日?qǐng)?bào)復(fù)，因?yàn)樗瘮⊥疙?，完全不足畏懼；現(xiàn)在割讓臺(tái)灣只是一個(gè)開(kāi)頭，“待他日分割四百余州的時(shí)機(jī)一到，就必須向它的中原地區(qū)大力挺進(jìn)，選擇立足之地”，并認(rèn)為這是“今后的大勢(shì)所趨”。在北洋艦隊(duì)覆滅，日本準(zhǔn)備接受滿(mǎn)清政府的求和時(shí)，他鼓動(dòng)天皇御駕親征，主張日軍應(yīng)直搗北京?！盀榱藢?shí)現(xiàn)這一希望，我們的身家性命不足貴，愿直進(jìn)軍北京決一死戰(zhàn)；我們的財(cái)產(chǎn)也不足愛(ài)，愿全部充作軍費(fèi)。舉日本全國(guó)之力即可達(dá)到目的?！毡颈厝粍倮?。” 易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，（TEL:181-181-5-9898）,蘇州中小學(xué)生閱讀寫(xiě)作同步提升
1894年11月下旬，日軍攻入旅順大肆屠殺中國(guó)人民，美國(guó)的《世界日?qǐng)?bào)》《時(shí)報(bào)周刊》等媒體報(bào)道日軍從11月21日占領(lǐng)旅順以后，四五天中屠殺非戰(zhàn)斗人員、包括婦女兒童六萬(wàn)人，稱(chēng)日本人為“披著文明外衣的野蠻怪獸”，而一貫標(biāo)榜“文明”的福澤諭吉卻為日軍屠殺辯護(hù)，稱(chēng)中國(guó)軍人偽裝成市民，殺死他們理所應(yīng)當(dāng)，說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信義，“不能把他們當(dāng)普通的人看待”（參見(jiàn)石河干明《福澤諭吉傳》第3卷）。
更為可怕的是，福澤諭吉以一個(gè)學(xué)者文人特有的方式，為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)貼上“文明”的標(biāo)簽，并提出理論根據(jù)，即認(rèn)為日本戰(zhàn)勝中國(guó)集中體現(xiàn)為“文明戰(zhàn)勝野蠻”的“文明進(jìn)化論”。他把西方列強(qiáng)依靠武力向世界擴(kuò)張作為“文明”的楷模，認(rèn)為那就是“文明開(kāi)化”，日本應(yīng)該并且已經(jīng)這樣“文明開(kāi)化”了。而在福澤諭吉的邏輯中，他的所謂“文明”——實(shí)為弱肉強(qiáng)食的法則——具有絕對(duì)的價(jià)值，“文明”是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，而日本是“文明”的代表，不服從日本就是不服從“文明”，因此日本發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是“文明”的戰(zhàn)爭(zhēng)，而“文明”的戰(zhàn)爭(zhēng)是絕對(duì)正確的和必要的。 蘇州易優(yōu)閱讀寫(xiě)作精華課，（tel:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
福澤諭吉雖然終生在野不仕，但他不是一個(gè)普通人物，他一直以民間學(xué)者文化人的身份開(kāi)辦學(xué)校、編輯報(bào)紙、著書(shū)立說(shuō)，其實(shí)際影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何一個(gè)政治家或其他方面的人士。一百年來(lái)，日本主流輿論都奉福澤諭吉為“日本近代最重要的啟蒙思想家”，給予他極高的評(píng)價(jià)，他的肖像一直印在日本面額最大的紙幣——一萬(wàn)元紙幣上。統(tǒng)觀明治以來(lái)直到1945年日本戰(zhàn)敗的八十多年間日本所走過(guò)的歷程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)福澤諭吉的影子無(wú)處不在。日本所走的道路基本上就是福澤諭吉所設(shè)計(jì)的脫亞入歐、以歐洲列強(qiáng)的方式侵略中國(guó)等亞洲國(guó)家，并在此基礎(chǔ)上建立所謂“近代文明國(guó)家”的道路。福澤提出的侵占朝鮮、吞并臺(tái)灣、在中國(guó)大陸領(lǐng)土中首先占領(lǐng)東北三省，并最終將日本國(guó)旗插在北京城頭的一系列侵略構(gòu)想，他的后輩全都照樣做了。然而，福澤為日本所設(shè)計(jì)的以對(duì)外侵略來(lái)擴(kuò)張國(guó)權(quán)的道路，雖曾給日本帶來(lái)了一時(shí)的“榮耀”，但卻給中國(guó)等亞洲國(guó)家?guī)?lái)了長(zhǎng)期深重的災(zāi)難，也最終使日本走向失敗的深淵。 蘇州易優(yōu)吳老師初中語(yǔ)文高效提分（Tel:181-1815-9898）
福澤是日本近代著名思想家，他的理念與野心集中代表了日本政治領(lǐng)導(dǎo)乃至日本民族的理念、野心，一定程度上帶來(lái)了日本的振興；也在一定程度上帶來(lái)了日本民族的災(zāi)難。
日本為什么有這么大的野心？
為什么給別人帶來(lái)災(zāi)難卻至死不認(rèn)錯(cuò)？
為什么整個(gè)民族幾乎陷于亡國(guó)滅種卻不思悔改
