八思巴，又譯作帕克思巴、八合思巴、拔思發(fā)等，本名羅追堅(jiān)贊。藏族政治家、佛學(xué)大師，藏傳佛教薩迦派第5代祖師，元代著名帝師。
少年教主天生異稟
八思巴于藏歷第四饒迥陰木羊年（公元1235年）三月六日生于后藏昂仁的魯孔地方，他因此而有一個(gè)小名叫類吉（意為羊年生人）。關(guān)于他的出生有著各種離奇的傳說(shuō)。
他的家世與佛教有著很深的淵源。傳說(shuō)當(dāng)八思巴的父親桑察索南堅(jiān)贊修煉一種名叫毗那夜迦（也譯象鼻天）的佛法時(shí)，忽然毗那夜迦神來(lái)到他的近前，用象鼻把他托起，送到了須彌山山頂，讓他向遠(yuǎn)方眺望。當(dāng)時(shí)桑察驚魂未定，那來(lái)得及往遠(yuǎn)處看，只看見了衛(wèi)、藏、康三區(qū)等吐蕃地面，毗那夜迦神惋惜道： 本來(lái)你所看見的地方將歸你統(tǒng)治，因你未快看，故你沒有統(tǒng)治的緣份了，衛(wèi)、藏、康三處將歸你的子孫后裔統(tǒng)治。 當(dāng)時(shí)，桑察因?yàn)樽约耗暌寻氚偕形瓷?，心中頗為焦慮，所以急急忙忙地向毗那夜迦神祝禱，祈愿自己早日得子。后來(lái)，毗那夜迦神在薩頓日巴面前顯靈，對(duì)他說(shuō)： 桑察一再向我祈求，愿能統(tǒng)治衛(wèi)、藏、康三處地面，他本人無(wú)此等緣份，只有他的兒子當(dāng)是住世的菩薩，發(fā)愿教化南贍部洲之大部，你應(yīng)前往他家，轉(zhuǎn)生為桑察之子，治理衛(wèi)、藏、康三處吐蕃地面之大部，請(qǐng)你按我的愿望轉(zhuǎn)生吧！
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八思巴出生后表現(xiàn)出天生的異稟，對(duì)讀寫等知識(shí)即使稍學(xué)也很精通。并經(jīng)常說(shuō)自己是薩頓日巴轉(zhuǎn)世。起初很多人不相信此事，以為只是小孩子亂說(shuō)話。后來(lái)為了驗(yàn)證此事，薩頓日巴的兩位弟子前來(lái)查看，當(dāng)時(shí)八思巴正與小孩們做游戲，回頭發(fā)現(xiàn)他們二人后就招呼他們，并說(shuō)出他們的名字，一下子他們對(duì)八思巴頓生敬仰，崇拜得五體投地。此后不久，當(dāng)薩迦班智達(dá)領(lǐng)八思巴到吉隆地方的帕瓦底寺時(shí)，僧人們前來(lái)會(huì)見，八思巴對(duì)其中的一位老僧說(shuō)： 你是我的侍從扎西頓珠！ 那位老僧馬上知道八思巴就是自己主人的轉(zhuǎn)生，虔誠(chéng)地抱住八思巴的腳，禁不住老淚縱橫。世人從此以后更加堅(jiān)信八思巴的話是真的。
八思巴自幼聰明絕頂，在元代史料上也確實(shí)有這方面的記載：說(shuō)八思巴在大約三歲的時(shí)候，就能記誦蓮花修法等，眾人驚嘆他果然真的是一位圣者轉(zhuǎn)世。從此以后他的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，故世人稱其名為八思巴（藏語(yǔ)意為圣者）。他八歲時(shí)能記誦佛本生經(jīng)。九歲時(shí)，當(dāng)薩迦班智達(dá)舉行預(yù)備法會(huì)時(shí)，八思巴因?yàn)槟茉诜〞?huì)上說(shuō)法，使在場(chǎng)的所有人都大驚失色。本來(lái)當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的許多的學(xué)者對(duì)他的種種傳言抱著一種懷疑和不屑的態(tài)度，很多人想一個(gè)小孩子對(duì)精深的佛教理論會(huì)有什么獨(dú)到的理解呢？聽完八思巴的說(shuō)法之后，眾多的學(xué)者一下子拋棄了傲慢之心并虛心聽他說(shuō)法。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生語(yǔ)文提優(yōu)，蘇州名校沖刺培訓(xùn)，（Tel:181-1815-9898）20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，每年都有數(shù)十個(gè)成功案例。
拋開眾多的傳說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中八思巴對(duì)佛教的早慧與其家族的影響是截然分不開的。他的伯父薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊在藏族歷史和中國(guó)民族關(guān)系史上均占有重要地位，也是藏族文化史上的一位著名學(xué)者。他生于藏歷第三饒迥的陽(yáng)水虎年（公元1182年）二月二十六日，自幼從伯父扎巴堅(jiān)贊受沙彌戒，學(xué)習(xí)梵文以及佛教各種知識(shí)，27歲時(shí)在夏魯?shù)哪稃湀?jiān)貢寺跟從喀且班欽 釋迦室利受比丘戒，成為薩迦派教主中第一個(gè)正式出家為僧的比丘。在他青年時(shí)代云游藏族各地，遍訪各地名剎高僧，曾經(jīng)多次參加講經(jīng)和辯論的法會(huì)。由于他學(xué)問(wèn)高深，所以人們尊稱他為精通一切的 班智達(dá) ，是當(dāng)時(shí)聞名于全西藏的有名的有學(xué)問(wèn)的高僧。相傳當(dāng)時(shí)有一批以綽切噶瓦為首的印度人，信奉大梵天，反對(duì)佛教，專程到西藏的吉隆來(lái)找貢噶堅(jiān)贊辯論。結(jié)果貢噶堅(jiān)贊?rùn)C(jī)智地駁倒了他們，讓他們心服口服，最終使他們皈依了佛教，信奉薩迦派，并在貢噶堅(jiān)贊身前削發(fā)出家，當(dāng)了僧人。傳說(shuō)他們出家剃掉的頭發(fā)一直保留在薩迦寺的鐘樓上。傳說(shuō)在西藏，也有一個(gè)名叫涅秀堅(jiān)白多吉的佛教大師對(duì)薩迦班智達(dá)不服氣，派遣他的九大弟子中最有學(xué)問(wèn)的伍由巴日貝僧格前去同薩迦班智達(dá)進(jìn)行辯論，經(jīng)過(guò)幾天激烈的辯駁，伍由巴日貝僧格不得不心悅誠(chéng)服地承認(rèn)自己的失敗，由此對(duì)薩迦班智達(dá)十分信仰，甘心長(zhǎng)期服侍其左右，最終成為薩迦班智達(dá)的一名主要弟子。 易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù),同步教材，真題演練，提分就是快 https://cs.euzW.net
公元1251年11月14日，薩迦班智達(dá)在涼州幻化寺圓寂。在他臨終前特意把八思巴叫到自己身邊，并且囑咐八思巴： 汝利益教法圣業(yè)及無(wú)數(shù)眾生之時(shí)已至（意為：你發(fā)揚(yáng)光大我們的宗教事業(yè)，造福眾生的時(shí)候到了），當(dāng)謹(jǐn)記先前對(duì)我所發(fā)之誓愿！ 就這樣，年僅17歲的八思巴就成為薩迦派的新教主。開始了一代宗師的新的傳奇歷程。由此我們可以看到是家族的傳授，基因的傳承，周圍的環(huán)境，天生的聰明造就了青年八思巴早早登臨教主之位，并進(jìn)一步弘揚(yáng)佛法。
會(huì)見世祖成為國(guó)師
八思巴所處的年代，是蒙古族統(tǒng)一華夏的時(shí)代，統(tǒng)一的王朝不僅要用武力統(tǒng)一她的人民，更需要從精神上統(tǒng)一她的子民，歷史選擇了八思巴這位精神領(lǐng)袖。
八思巴最早接觸蒙古的機(jī)緣是他伯父帶來(lái)的。公元1229年，按照成吉思汗生前的安排，他的第三子窩闊臺(tái)即蒙古大汗位。窩闊臺(tái)將原來(lái)西夏的部分地區(qū)賜給他的第二子闊端作封地，闊端受命統(tǒng)治西夏故地后，對(duì)西藏的情況有了進(jìn)一步的了解，為了鞏固蒙古在西夏故地的統(tǒng)治，保障蒙古軍隊(duì)進(jìn)攻南宋時(shí)側(cè)翼的安全，闊端決心將西藏統(tǒng)一到他的治理之下。公元1240年闊端派部將多達(dá)那波率軍進(jìn)入西藏，并設(shè)立了個(gè)別驛站，只有噶當(dāng)派的少數(shù)寺院對(duì)蒙古軍作過(guò)抵抗，立即遭到慘重的失敗，蒙古軍控制了西藏各主要地區(qū)。西藏各個(gè)分立的教派和地方勢(shì)力看到在軍事上無(wú)法與蒙古軍對(duì)抗，不得不表示對(duì)蒙古軍屈服。闊端想用與西藏佛教領(lǐng)袖聯(lián)絡(luò)的辦法在西藏站穩(wěn)腳跟，西藏各教派的領(lǐng)袖也想把佛教傳布到蒙古王室中，爭(zhēng)取蒙古統(tǒng)治者對(duì)自己教派的支持。但是當(dāng)闊端要迎請(qǐng)一位西藏佛教的領(lǐng)袖到他的宮廷中傳教時(shí)，各教派的領(lǐng)袖們大多都畏縮不前，對(duì)蒙古軍敬而遠(yuǎn)之，不愿奉召。止貢派的京俄扎巴迥乃向蒙古軍推薦了薩迦班智達(dá)，并且鼓動(dòng)薩迦班智達(dá)前往。蒙古軍的將領(lǐng)通過(guò)實(shí)地考察了解到薩迦派是后藏地區(qū)最重要的教派，薩迦班智達(dá)是很有聲望的大學(xué)者，因此闊端向薩迦班智達(dá)發(fā)出了邀請(qǐng)，并暗示如不接受將以武力逼迫，在這種情況下薩迦班智達(dá)攜帶八思巴于公元1244年前往涼州，兩年后到達(dá)，薩迦班智達(dá)作為西藏各教派的政治代表，他與闊端會(huì)見后首先商談的是在西藏各地方勢(shì)力分據(jù)一方的情況下如何真正實(shí)現(xiàn)西藏歸附于蒙古汗國(guó)。薩迦班智達(dá)與闊端議定了和解納貢、維持原來(lái)地方首領(lǐng)職權(quán)的條件，然后以佛教首領(lǐng)的名義將這些條件轉(zhuǎn)達(dá)給西藏各個(gè)僧俗領(lǐng)袖，規(guī)勸他們接受。薩迦班智達(dá)從涼州向在西藏的各派領(lǐng)袖和親友弟子發(fā)出許多信件，指出為了藏族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，應(yīng)當(dāng)放棄武力抵抗的打算，按照條件各族和好，承認(rèn)蒙古族統(tǒng)治。在這一過(guò)程中，闊端認(rèn)可了薩迦派在西藏佛教各教派中的領(lǐng)先地位，兌現(xiàn)了邀請(qǐng)薩迦班智達(dá)時(shí)作出的讓他管理西藏僧眾的諾言。經(jīng)過(guò)薩迦班智達(dá)的努力，西藏歸入蒙古汗國(guó)（也即是統(tǒng)一于元朝）的過(guò)程，基本上沒有發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，西藏地方正常的生產(chǎn)和生活得到了保障，藏族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也由此而得到持續(xù)的發(fā)展，同時(shí)也為元朝在西藏的施政奠定了基礎(chǔ)，這些都是符合藏族人民的根本利益的，也是薩迦班智達(dá)對(duì)我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的鞏固和發(fā)展作出的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。薩迦班智達(dá)將自己的晚年獻(xiàn)給祖國(guó)的統(tǒng)一事業(yè)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)全國(guó)歷史發(fā)展的總潮流，是一位應(yīng)當(dāng)肯定的歷史人物，更重要的是他培育了一位更偉大的人物 八思巴。在涼州這段日子理，八思巴繼續(xù)跟從薩迦班智達(dá)學(xué)習(xí)吐公元1260年12月，忽必烈在初步戰(zhàn)勝阿里不哥之后返回中都，立即任命八思巴為國(guó)師，授以玉印，令其統(tǒng)領(lǐng)佛教蕃教法即西藏佛教，還學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)言。由于薩迦班智達(dá)的精心教誨，加上八思巴的勤奮和聰明穎悟，他的學(xué)業(yè)進(jìn)步很快，到17歲（公元1251年）時(shí)八思巴已學(xué)完薩迦班智達(dá)所有的教法，掌握了擔(dān)任薩迦派教主必須具備的知識(shí)。同時(shí)他從這一時(shí)期開始命筆作文，《薩迦五祖全集》中八思巴署有日期的著作，最早一篇是公元1250年在涼州寫的《怙主贊頌》。除了學(xué)習(xí)西藏佛教和藏族文化，八思巴在闊端的宮廷還接觸到各族各界人士，接觸到蒙古族、漢族、維吾爾族的歷史和文化，積累了不少政治經(jīng)驗(yàn)，這些都為他后來(lái)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
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公元1251年6月蒙哥汗即位之后，立即讓其弟忽必烈總領(lǐng)漠南方面的軍事，領(lǐng)治蒙古以及漢地民戶，黃河流域、西夏故地以至吐蕃地區(qū)等也都盡屬忽必烈統(tǒng)轄。公元1252年7月，蒙哥汗命忽必烈遠(yuǎn)征大理，以控南宋后背。當(dāng)時(shí)南宋還控制著四川，蒙古軍只能穿過(guò)甘青、川西藏族地區(qū)直搗大理，在此情況下藏族地區(qū)的重要性就更加突出了。公元1253年夏天，忽必烈率大軍抵達(dá)六盤山、臨洮，大約因?yàn)榧磳⑦M(jìn)入藏族地區(qū)，忽必烈派人就近到?jīng)鲋菡僬?qǐng)八思巴到軍營(yíng)，以備咨詢。兩位偉大歷史人物的會(huì)面掀開了一頁(yè)新的歷史。
但兩人開始的會(huì)見并不很順利。八思巴到忽必烈營(yíng)帳后，忽必烈首先詢問(wèn)的是有關(guān)藏族歷史、宗教方面的問(wèn)題，接著就命八思巴派人去藏族地區(qū)攤派兵差，征集財(cái)物，這顯然是為進(jìn)軍作準(zhǔn)備。八思巴深知藏族地區(qū)人煙稀少，財(cái)力有限，不能供應(yīng)蒙古大軍所需，于是一再向忽必烈陳述： 吐蕃不過(guò)是邊遠(yuǎn)小地方，地狹民貧，請(qǐng)不要攤派兵差。 忽必烈拒絕了八思巴的請(qǐng)求，八思巴心中不悅，對(duì)忽必烈說(shuō)： 如此，吐蕃的僧人實(shí)無(wú)必要在此住坐，請(qǐng)放回家鄉(xiāng)。 忽必烈說(shuō)： 那么，可以前去。 在忽必烈與八思巴行將分手之時(shí)，忽必烈的妃子察必出來(lái)圓場(chǎng)，說(shuō)八思巴比忽必烈身邊的蔡巴噶舉派的老僧們?cè)谥R(shí)功德方面要超出幾倍，應(yīng)將八思巴留下繼續(xù)問(wèn)法論道。忽必烈汗王說(shuō)： 你為何如此倨傲，你的祖先有何功業(yè)？ 八思巴對(duì)此答道： 我并沒有什么威勢(shì)，但我先輩曾被漢地、西夏、印度、門地、吐蕃帝王供奉為上師，故威望甚高。 汗王說(shuō)： 吐蕃地方何時(shí)有王，何人尊奉擁戴？這與佛書所說(shuō)不合，必是虛妄。 八思巴以吐蕃之王曾與漢地交戰(zhàn)，吐蕃獲勝，收服南贍部洲三分之二，此后漢地與吐蕃聯(lián)姻，迎來(lái)公主與本尊神像的經(jīng)過(guò)情形回答，并說(shuō)： 此事實(shí)有，佛書雖不載，但有史書記載，請(qǐng)查閱即知。 翻檢漢地先前的史籍，見上面的記載一如八思巴所言，汗王心喜。其后，八思巴又說(shuō)： 此外，早先千萬(wàn)年前，南贍部洲曾降七日血雨。 查看漢地史籍，也有記載，汗王更加生起做信。八思巴又說(shuō)： 我的父祖之時(shí)，西夏之王曾獻(xiàn)一錦緞傘蓋，可將公鹿從角尖整個(gè)罩住。 汗王派人到薩迦去察看，回報(bào)真有此物，汗王父子俱生信仰。看來(lái)，八思巴此時(shí)已揣摸到忽必烈要行軍通過(guò)藏族地區(qū)，需要仰仗藏傳佛教領(lǐng)袖幫助的心理，他利用在涼州時(shí)學(xué)到的歷史知識(shí)，包括對(duì)漢文史籍唐書《吐蕃傳》的了解，以及吐蕃、西夏王朝尊信西藏佛教的歷史傳統(tǒng)來(lái)影響忽必烈，使忽必烈從利用西藏佛教轉(zhuǎn)變到崇拜西藏佛教。八思巴巧妙的宗教宣傳，很快就對(duì) 思大有為于天下 的忽必烈一家產(chǎn)生了作用，使他們認(rèn)識(shí)到要得到佛教徒的擁護(hù)，還需要仿照歷史上崇佛的帝王的先例，與八思巴建立更進(jìn)一層的關(guān)系。
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雖然與忽必烈的開始并不順利，但八思巴憑借他淵博的學(xué)識(shí)，機(jī)智的問(wèn)答，不卑不亢的態(tài)度打動(dòng)了忽必烈。在這其中一個(gè)人起到了關(guān)鍵的作用，她就是忽必烈的王妃察必。后來(lái)王妃察必向八思巴請(qǐng)求傳授薩迦派的喜金剛灌頂，并將出嫁時(shí)父母陪送的耳環(huán)上的一粒大珍珠獻(xiàn)給八思巴，據(jù)說(shuō)這一粒珍珠值黃金一大錠、白銀千錠。 灌頂 ，本是印度古代的一種儀式，國(guó)王即位時(shí)取四大海之水灌于頭頂而表示祝福，后來(lái)佛教密宗也采用這種儀式。漢地佛教在唐代也有密宗傳承，僧人金剛智在開元年間曾在慈恩寺、薦福寺建大曼荼羅灌頂?shù)缊?chǎng)，度于四眾，因而死后謚為 灌頂國(guó)師 。西藏佛教在吐蕃時(shí)期密宗就很興盛，后弘期各派也極為重視密宗，所以各種灌頂?shù)膫魇诙己芘d盛。八思巴給王妃察必傳授結(jié)緣灌頂，也即是通過(guò)傳授灌頂使察必有權(quán)以喜金剛為本尊神進(jìn)行修習(xí)、念誦秘咒、觀想等活動(dòng)。喜金剛又稱吉祥飲血金剛、戲樂金剛，是薩迦派最為注重的密宗本尊神之一，傳授喜金剛灌頂又使八思巴成為王妃察必在佛教上的老師，成為師徒關(guān)系。而后，八思巴于19歲的陰水牛年（癸丑，公元1253年）新年時(shí)在軍中為忽必烈傳授了薩迦派的喜金剛灌頂，正式成為當(dāng)年已38歲的忽必烈的宗教上的老師。忽必烈當(dāng)時(shí)只是一個(gè)宗王的身份，但是他已封八思巴為國(guó)師，并賜羊脂玉印，還奉獻(xiàn)黃金及珍珠鑲嵌的袈裟、僧衣、金座、傘蓋等作為灌頂?shù)墓B(yǎng)，足見忽必烈對(duì)于他與八思巴的宗教關(guān)系的重視。 找中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，就搜微信“易優(yōu)閱讀寶”
1253年忽必烈從八思巴接受密宗灌頂一事，對(duì)后來(lái)元朝的宗教政策和對(duì)藏族地區(qū)的政策有十分重大的影響。忽必烈以八思巴為上師，對(duì)八思巴執(zhí)弟子之禮，可以說(shuō)是后來(lái)元朝以西藏佛教（喇嘛教）為國(guó)教、設(shè)立帝師制度的濫觴。而王妃察必所提出的處理皇權(quán)與教權(quán)關(guān)系的原則，后來(lái)也都一一付諸實(shí)行。
八思巴與忽必烈的會(huì)見后，關(guān)系日益密切，他們的關(guān)系的增進(jìn)是由多種因素促成的，八思巴年輕聰明，勤懇好學(xué)，謙遜平和，學(xué)識(shí)淵博，是忽必烈喜愛他的重要原因，另外，八思巴善于傳教，不拘泥于佛教經(jīng)典中的條文，巧妙地將忽必烈一家與佛教連在一起，以佛教的形式道出忽必烈內(nèi)心的愿望，也是忽必烈很快就將他奉為精神上的導(dǎo)師的決定因素。
公元1260年3月，忽必烈宣布即蒙古大汗位，建年號(hào)為 中統(tǒng) 。公元1260年12月，忽必烈在初步戰(zhàn)勝阿里不哥之后返回中都，立即任命八思巴為國(guó)師，授以玉印，令其統(tǒng)領(lǐng)佛教。八思巴終于成為全國(guó)的佛教領(lǐng)袖。八思巴從1253年投奔忽必烈以后的8年間，始終未離開忽必烈，其身份是忽必烈一家宗教上的導(dǎo)師，類似于幕府中的幕僚，至此才有了正式的名義。
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八思巴之所以被尊奉為國(guó)師，其原因是多方面的。蒙古皇室需要一種宗教信仰，需要一位宗教領(lǐng)袖作自己的精神支柱，薩迦派和八思巴本人與蒙古皇室長(zhǎng)時(shí)期的密切交往是重要的基礎(chǔ)，八思巴本人的學(xué)識(shí)、才干、品德、機(jī)遇是重要的條件。作為國(guó)師，八思巴首要的任務(wù)是為皇帝、后妃、宗王、皇子們傳法授戒，傳授灌頂。在他的影響下，忽必烈宮廷的生活逐漸充盈佛教的內(nèi)容。另外，八思巴組織僧眾為皇家舉行法會(huì)，作為國(guó)師，八思巴在這一時(shí)期的另一項(xiàng)主要任務(wù)是向忽必烈舉薦佛教方面的人才，其中有一些人是先依八思巴學(xué)佛，然后被推薦到朝廷任職的。著名的如藏族人膽巴，朵甘思丹麻人，幼年時(shí)依止薩迦班智達(dá)和八思巴，被派往西印度參禮高僧古達(dá)瑪室利，盡得其傳，至元年間經(jīng)八思巴舉薦，親見忽必烈，受命住持五臺(tái)山壽寧寺，后到大都及南方潮州為王公授戒，賜號(hào)為金剛上師，死后追封為大覺普惠廣照無(wú)上膽巴帝師，成為一代名僧。又如維吾爾族人阿魯渾薩理，跟從八思巴學(xué)佛，旁通多種民族文字及漢文經(jīng)史百家之學(xué)，也受八思巴舉薦，官至集賢館學(xué)士、平章政事。另外，八思巴作為薩迦教派的領(lǐng)袖和款氏家族的首領(lǐng)，當(dāng)然會(huì)引進(jìn)其親屬和門下弟子。八思巴的同母弟恰那多吉大約也于此時(shí)來(lái)到大都，受忽必烈喜愛，后被封為白蘭王。八思巴的異母弟仁欽堅(jiān)贊大約也在至元年間到達(dá)大都，繼八思巴之后擔(dān)任忽必烈的帝師，另一異母弟意希迥乃到大都后被忽必烈之子忽哥赤迎去藩邸，奉為上師，忽哥赤受封為云南王時(shí)隨往云南，在那里去世（一說(shuō)逝于朵甘思）。這樣，由于八思巴受封為國(guó)師，佛教特別是西藏佛教的薩迦派對(duì)忽必烈一家的影響日益增大。 蘇州易優(yōu)中考語(yǔ)文培訓(xùn),吳老師語(yǔ)文課（Tel:181-1815-9898）
晉封帝師促進(jìn)統(tǒng)一
忽必烈深知，要滅南宋統(tǒng)一海內(nèi)，除了依靠軍事力量和政治力量外，還要依靠精神上的力量。在精神思想方面，除了宣布自己 誕膺景命，奄四海以宅尊，必有美名，紹百王而紀(jì)統(tǒng) （建國(guó)號(hào)詔），即繼承中原歷朝的正統(tǒng)外，他主要是依靠佛教的護(hù)佑。所以忽必烈在準(zhǔn)備將國(guó)號(hào)從蒙古國(guó)改為大元、自己由蒙古大汗變?yōu)樵幕实蹠r(shí)，也將八思巴由國(guó)師升為帝師。1270年八思巴受封帝師，帝師的地位在八思巴的封號(hào)中說(shuō)得很清楚， 皇天之下、一人之上 ，就是說(shuō)帝師是天下獨(dú)尊的皇帝在宗教上的老師。從八思巴受封帝師開始，元朝在朝廷常設(shè)帝師一職，帝師去世，則新立一人繼任，帝師因受戒等原因長(zhǎng)期離開朝廷，則任命一人代理。有元一代，先后有14任帝師，其中除3名代理帝師的出身情況不明外，出身于八思巴一家薩迦款氏家族的7人，出身于八思巴的弟子門徒的4人。
帝師作為皇帝在宗教上的老師，同時(shí)也是皇室在精神上的支柱，又是全國(guó)佛教僧人的領(lǐng)袖和西藏政教合一地方政權(quán)的首領(lǐng)，所以其地位是極其崇高的。忽必烈1253年初見八思巴時(shí)，就曾與八思巴約定： 聽法及人少之時(shí)，上師可以坐上痤 ，群臣聚會(huì)時(shí)，由汗王坐上座。在皇帝的帶動(dòng)下，皇室成員也對(duì)帝師恭敬備至。
帝師受到元朝皇室的尊崇，同時(shí)也對(duì)皇室承擔(dān)了職責(zé)。帝師首先要代表佛教把神佛的護(hù)佑加給皇帝，為皇帝傳授灌頂、帶領(lǐng)僧眾為皇室做各種名目的佛事，為皇帝及其家族祝延圣壽、禳災(zāi)祛難，祈禱國(guó)泰民安，都是為了這個(gè)目的。此外，遇到軍國(guó)大事，皇帝出行、生病，甚至遇到雷擊、天旱、水災(zāi)等自然災(zāi)害，也往往命帝師率僧眾誦經(jīng)護(hù)佑。其次帝師還要負(fù)責(zé)校勘佛經(jīng)、頒發(fā)戒律、管理僧眾及寺產(chǎn)等，為朝廷舉薦僧人及宣政院和藏族地區(qū)的行政機(jī)構(gòu)的官員，新年元旦，帝師要像群臣進(jìn)賀正旦表箋一樣向皇帝獻(xiàn)新年祝辭。在帝師發(fā)布的法旨中，必須以 皇帝圣旨里 開頭，也就是帝師依皇帝授權(quán)發(fā)布法旨。這些又說(shuō)明，帝師的地位無(wú)論多么崇高，受到超出群臣的禮遇，但歷任帝師從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是皇帝任命的一個(gè)特殊的官員，皇帝通過(guò)帝師來(lái)達(dá)到其政治上和宗教上的目的，對(duì)帝師和薩迦派的最后控制權(quán)還是掌握在元朝皇帝手中的。從八思巴受封帝師開始，情況即是如此。
成為帝師，八思巴到達(dá)了他一生的高峰，受到的禮遇和恩寵也是無(wú)與倫比的，但是他沒有在這個(gè)位置上停滯不前，在他以后的歲月中為中國(guó)的多民族的統(tǒng)一作出了巨大的貢獻(xiàn)。
以前在薩迦班智達(dá)的努力下，西藏歸入蒙古汗國(guó)（也即是統(tǒng)一于元朝）的過(guò)程，基本上沒有發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，西藏地方正常的生產(chǎn)和生活得到了保障，藏族的封建經(jīng)濟(jì)也由此而得到持續(xù)的發(fā)展，同時(shí)也為元朝在西藏的施政奠定了基礎(chǔ)，這些都是符合藏族人民的根本利益的，也是薩迦班智達(dá)對(duì)我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的鞏固和發(fā)展作出的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。薩迦班智達(dá)將自己的晚年獻(xiàn)給祖國(guó)的統(tǒng)一事業(yè)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)全國(guó)歷史發(fā)展的總潮流，是一位應(yīng)當(dāng)肯定的歷史人物。薩迦班智達(dá)去世后，八思巴繼承了他的這一項(xiàng)事業(yè)。至元元年（1264），八思巴以國(guó)師身份兼領(lǐng)總制院事，管理全國(guó)佛教及藏區(qū)事務(wù)，成為中央政權(quán)的藏族高級(jí)官員。二年返藏，為元朝在衛(wèi)藏建立地方行政機(jī)構(gòu)。建立起藏族史上著名的政教合一政權(quán) 薩迦地方政權(quán)。該政權(quán)代表元朝中央政府有效地行使著對(duì)西藏地方政教事務(wù)的管理。八思巴在進(jìn)京和返藏的途中在藏族地區(qū)各地方建立和擴(kuò)大薩迦派的影響和勢(shì)力，我們不應(yīng)僅僅看作是八思巴作為封建領(lǐng)主和教派領(lǐng)袖為了擴(kuò)大自己的權(quán)益而采取的手段，還應(yīng)該看到在元代全國(guó)走向大統(tǒng)一的形勢(shì)下，藏族不僅參加了全國(guó)大統(tǒng)一的潮流，本身也結(jié)束了分裂割據(jù)的狀態(tài)，走向民族的統(tǒng)一。八思巴順應(yīng)了這一歷史潮流，他為增進(jìn)藏區(qū)各地的政治、宗教和經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系而做出的努力，具有重要的歷史意義。他支持元朝統(tǒng)一中國(guó)，反對(duì)分裂，把自己教派、家族的命運(yùn)與元朝的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，這對(duì)于一個(gè)掌握一方政教權(quán)力的地方勢(shì)力首領(lǐng)來(lái)說(shuō)，是十分難能可貴的。他主持或參與元朝在藏族地區(qū)建立軍政機(jī)構(gòu)、建立西藏地方的行政體制、建立驛站、清查戶籍、推行法律等工作，都極大地推進(jìn)了西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，對(duì)于西藏地方成為中國(guó)不可分割的一部分，對(duì)于藏漢、藏蒙民族關(guān)系的發(fā)展，都建立了不可磨滅的功績(jī)。從藏族本身的歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)，他對(duì)打破吐蕃王朝崩潰以來(lái)數(shù)百年分裂割據(jù)局面，沖破地區(qū)間的隔閡，統(tǒng)一行政制度，形成和鞏固共同的文化心理都起了重要的作用。他是第一個(gè)多次到藏族地區(qū)各地活動(dòng)，與各地僧俗首領(lǐng)有密切聯(lián)系，門徒弟子遍布各地的藏族領(lǐng)袖，他身體力行并舉薦大批親友弟子到朝廷任職，因此成為元代藏族所公認(rèn)的領(lǐng)袖人物，這在吐蕃王朝崩潰后藏族史上是沒有見過(guò)的。這對(duì)藏族本身的歷史發(fā)展也起了重要的促進(jìn)作用。
圓寂歸天流芳后世
八思巴年幼時(shí)，曾夢(mèng)見自己手中拿著一根有80節(jié)的藤杖，到第46節(jié)處彎曲了。次日清晨向薩迦班智達(dá)說(shuō)起此夢(mèng)，薩迦班智達(dá)說(shuō)： 這節(jié)數(shù)象征你的壽數(shù)，第46節(jié)上彎曲是預(yù)兆著你46歲時(shí)有難，到時(shí)需要當(dāng)心。 八思巴一生四處奔波，兩次往返薩迦和漢地之間，差不多有一半時(shí)間是在旅途和他鄉(xiāng)度過(guò)，加上他又參加了許多有歷史意義的重大事件，操心費(fèi)力，過(guò)于常人。八思巴就是在旅途中也睡眠很少。休息不夠。多年的操心勤苦，使他積勞成疾，盛年早逝。
關(guān)于八思巴的死因說(shuō)法，另一種說(shuō)法是，有一些人說(shuō)是八思巴的侍從挑撥他與貢噶桑布的關(guān)系，并背著八思巴向忽必烈奏報(bào)，因而忽必烈派蒙古軍入藏，殺了貢噶桑布。侍從怕自己的陰謀為八思巴察覺，因而將八思巴害死。這大約也是后人因八思巴壽數(shù)不長(zhǎng)以及剛好在貢噶桑布之亂平息后不久去世而做出的猜測(cè)，并未提出確切的證據(jù)。
八思巴去世后，由達(dá)瑪巴拉主持，薩迦派為他舉行了盛大的追薦法事。消息傳到朝廷，忽必烈 不勝震悼，追懷舊德，建大屠波于京師，寶藏真身舍利，輪奐金碧無(wú)儔。 《元史》也記載，至元十九年（1282年）十二月， 造帝師八合思八舍利塔。 八思巴遺體在薩迦火化后，由其弟子扎巴俄色（后來(lái)曾任帝師）背負(fù)到朝廷獻(xiàn)給忽必烈的記載相符。達(dá)瑪巴拉到朝廷任帝師后，在八思巴的舍利塔處建了一座大佛殿，以紀(jì)念八思巴。在薩迦寺也為八思巴修建了靈塔，當(dāng)絳漾欽波仁欽堅(jiān)贊任薩迦寺住持時(shí)，為八思巴的靈塔祀殿建了金頂。到元仁宗延祐六年（1319年），又因八思巴的弟子河西僧人沙羅巴建言，認(rèn)為八思巴之功可比孔子，應(yīng)建廟享祭，于是下詔令各郡建帝師八思巴殿，歲時(shí)致享， 其制視孔子有加 。泰定帝泰定元年（1324年）八月， 繪帝師八思巴像十一頒各行省 ，讓各地塑像祭祀。
作為佛學(xué)大師，八思巴一生著述頗豐，有30多種，傳世之作有《薩迦五祖集》。他生前還將內(nèi)地的印刷術(shù)、戲劇藝術(shù)等傳至西藏，將藏族的建筑和雕塑技術(shù)介紹到內(nèi)地，促進(jìn)了內(nèi)地和西藏之間及漢、藏、蒙等民族之間的文化交流。作為政治家，他協(xié)助元朝實(shí)現(xiàn)了對(duì)西藏的統(tǒng)治，為今日中國(guó)版圖的確立，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，都做出了重要貢獻(xiàn)。八思巴不僅是藏傳佛教發(fā)展史上的一代宗師，而且是繼松贊干布之后藏族的又一位偉大的政治家，是整個(gè)中華民族杰出的歷史人物之一。因此他一直受到藏族人民和蒙古、漢各族人民的崇敬和懷念
