我們經(jīng)常提出這樣的問題，為什么19世紀末中國沒有像日本那樣進行徹底的改革從而最終走向資本主義？為什么甚至在20世紀初孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命最終也沒能給中國帶來科學(xué)與民主？為什么在中國人民探索民族富強的道路上會出現(xiàn)一個“河套現(xiàn)象”？
近百年來，討論洋務(wù)運動失敗的原因與教訓(xùn)的著作、文章汗牛充棟、萬簽插架。歸納起來，觀點大致有這樣幾條：
第一，認為洋務(wù)運動具有封建性。認為它是要在封建主義思想指導(dǎo)下，在維護封建的上層建筑、經(jīng)濟基礎(chǔ)的條件下發(fā)展一些近代企業(yè)，為維護清王朝的封建統(tǒng)治服務(wù)。洋務(wù)派企圖以吸取西方近代生產(chǎn)技術(shù)為手段，來達到維護和鞏固中國封建統(tǒng)治的目的，這就注定了它必然失敗的命運。
第二，認為洋務(wù)運動具有對西方列強的依賴性。因為在洋務(wù)運動進行之前，清政府已與西方國家簽訂了一系列不平等條約，西方列強正是依據(jù)種種特權(quán)，從政治、經(jīng)濟等各方面加緊對中國的侵略和控制。而清政府首先希望的是借助西方先進的科學(xué)技術(shù)，特別是軍事技術(shù)鎮(zhèn)壓太平天國起義，維護其統(tǒng)治。這就決定了清政府在與西方合作時的不平等關(guān)系。這也就決定了他們對西方的依賴性。所以，洋務(wù)派官員一再主張對外“和戎”，企圖依賴外國來達到“自強”、“求富”的目的，無異于與虎謀皮。 蘇州易優(yōu)閱讀寫作精華課，（tel:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
第三，認為洋務(wù)運動的管理具有腐朽性。面對著具有一定資本主義性質(zhì)的新式企業(yè)，洋務(wù)派們的管理基本上仍是封建衙門式的?？纯次覀冞@些企業(yè)的廠長經(jīng)理們，一定有著四品、六品的頂戴，一定坐著藍呢大轎，舉著“肅靜、回避”的牌子去上班；他們不懂專業(yè)，也可以不講經(jīng)濟效益，他們更關(guān)心的是自己的權(quán)力、地位和這種權(quán)力地位給自己帶來的財富和利益。企業(yè)中真正的商人和技術(shù)專家并不居于主導(dǎo)地位。即使是官商合辦和官督商辦的民用企業(yè)，其管理大多也是由政府“專派大員，用人理財悉聽調(diào)度”，商人絕大多數(shù)沒有多少發(fā)言權(quán)，還要承擔(dān)企業(yè)的虧損。企業(yè)內(nèi)部極其腐敗，充斥著營私舞弊、貪污受賄、揮霍浪費等官場惡習(xí)。
甲午戰(zhàn)敗，標志著洋務(wù)運動的失敗。而洋務(wù)運動失敗的標志則是北洋艦隊的全軍覆沒，是巨額的賠款和臺灣、澎湖列島的割讓，是喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》的簽訂。一百多年來，我們在不斷反思為什么這場運動沒能救中國。 找中小學(xué)生語文題庫，就搜微信“易優(yōu)閱讀寶”
今天我們應(yīng)該深刻認識和引以為戒的是，洋務(wù)運動失敗的最根本原因和最深刻的教訓(xùn)是它的指導(dǎo)思想即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的根本錯誤。這一思想源于林則徐、魏源提出的“師夷之長技以制夷”。對于這一理論正確與否以及它對中國社會發(fā)展的影響，史學(xué)界和理論界有著不同的看法。但有一點不能不承認：它對近代中國社會乃至現(xiàn)當代中國社會都產(chǎn)生過，或還在產(chǎn)生重要的影響。
我們不妨先看看洋務(wù)派的主張。洋務(wù)運動從理論到實踐都以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)。張之洞在其所著《勸學(xué)篇》中，對這一理論進行了全面闡述。他主張要把中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)放在首要的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補中學(xué)的不足。那么，中國傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)的精髓是什么呢？就是“三綱五?！?，就是維護封建統(tǒng)治的金字塔結(jié)構(gòu)，就是維護皇帝老子的中央集權(quán)制。那么，西學(xué)中有用的東西是什么呢？就是科學(xué)技術(shù)。學(xué)好西方先進的科學(xué)技術(shù)，對內(nèi)可鎮(zhèn)壓反抗，對外可抵御侵略。至于西方的民主、法律、文化是萬萬不可學(xué)的?！懊駲?quán)之說一倡，愚民必喜，亂民必作，綱紀不行，大亂四起?！保ā秳駥W(xué)篇·正權(quán)第六》）因此，對他來說，民權(quán)之說，無一益而有百害。封建中央集權(quán)制是中國社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，一旦撼動，天下就要大亂，兵連禍結(jié)，在上的統(tǒng)治者會喪失地位與特權(quán)不說，在下的百姓也得遭殃，比起來還不如有個皇帝。
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洋務(wù)派是這樣看的，維新派呢？盡管康有為在百日維新中提出廢八股、辦學(xué)堂等許多設(shè)想，但他的思想深處對中國的倫常名教還是欣賞的。他在替光緒皇帝起草的變法詔書中，還是要“以圣賢義理之學(xué)植其根本”，還是中學(xué)為體，西學(xué)為用。雖然他在著名的《公車上書》中要求變法，提出了“先王之治天下，與民共之”的主張，但強調(diào)的還是“富國為先”。他認為，中國的精神文化方面還是優(yōu)于西方的，所要學(xué)的是西方的物質(zhì)文明?！胺蜃杂啥?，生于歐洲封建奴民之制，法國壓抑之余，施之中國之得自由平等二千年者，已為不切?！薄爸袊∪?，非有他也，在不知講物質(zhì)之學(xué)而已。中國數(shù)千年之文明，實冠大地，然偏重于道德哲學(xué)，而于物質(zhì)最缺?！保涤袨椤段镔|(zhì)救國論》）他說的物質(zhì)之學(xué)，就是自然科學(xué)和技術(shù)。對學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，康有為是很重視的，但對民主自由，顯然沒有興趣。
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民主革命的先驅(qū)孫中山是怎樣看待這個問題的呢？有人曾提出過這樣的看法，在鴉片戰(zhàn)爭后中國一百多年的探索道路上涌現(xiàn)出來的仁人志士中，唯有孫中山有可能給中國帶來真正的民主政治。但是我們把孫中山的言論和文章全面考察一番，卻又會發(fā)現(xiàn)，孫中山也認為在中國爭取自由、平等和民主不是緊迫的任務(wù)，要緊的是“發(fā)財”。“現(xiàn)在對中國人說要他去爭自由，他們便不明白，不情愿來附和；但是對他說要請他去發(fā)財，便有很多人跟上來。……人民正是受貧窮的痛苦的時候，忽有人對他們說發(fā)財把他們的痛苦可以解除，他們自然要跟從，自然拼命去奮斗?！驗橹袊F(xiàn)代到了民窮財盡的時代，人民所受的痛苦是貧窮；因為發(fā)財是救窮的獨一無二的方法，所以大家聽到了這個名詞便很歡迎。”（《三民主義·民權(quán)主義第二講》）孫中山所說的“發(fā)財”，無疑是指物質(zhì)文明的建設(shè)。這也是他為什么寧可不當大總統(tǒng)也要去修鐵路的原因。 易優(yōu)語文培訓(xùn)，蘇州閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的中國新民主主義革命，其勝利的根本原因是給了中國最廣大的階層——農(nóng)民以土地。而國民黨在大陸失敗的最根本原因是沒有，也不愿意，或者說沒有時間與機會去實行土地改革。毛、蔣兩位先生都清楚地認識到在中國，誰先滿足人民的物質(zhì)需求，誰就能得到中國。
所以，縱觀中國近代史，從洋務(wù)派到革命派，在物質(zhì)與精神方面無不先選擇物質(zhì)，在科學(xué)與民主方面無不選擇科學(xué)。我想這主要有以下幾個原因：一是中國當時確實是處于非常貧困的狀態(tài)。對著一個拿著飯碗乞討的兒童說：“孩子，我給你民主！”是多么蒼白和可笑。革命家們都認識到了這個問題，所以也就自覺不自覺地在求富與求強之間先選其一了。二是中國兩千年的封建禮教滲透于人民生活的各個方面，它使許多人已經(jīng)失去獨立的人格意識，寧愿把自己的命運交給別人，以致在社會主義的旗幟下我們還會面對領(lǐng)袖像高呼萬歲。三是中國的地域廣闊、人口眾多，使很多人認為西方的那一套民主制度不適合中國國情，與其實行民主，爭吵不休，不如有個強權(quán)人物或強權(quán)政黨主宰一切，否則，中國肯定會亂。
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我們應(yīng)該思考一下，中日兩個民族為什么在經(jīng)歷了外來入侵之后對事物的認識和采取的態(tài)度有所不同呢？為什么中國的“師夷之長技”中的“技”僅限于技藝，而日本卻能夠認識到僅學(xué)技藝是不夠的，要想強盛必須進行政治體制的改革？
2 0世紀之前，中國歷次革命都沒有觸到中學(xué)這個“體”，所以也就難以真正實現(xiàn)民族的復(fù)興與富強。
日本的明治維新為什么能夠成功？首先是它的那個“體”并不堅固。日本中央集權(quán)制中的皇權(quán)并不凌駕于一切之上，尤其是在幕府統(tǒng)治時期，實際是一個“虛君”的狀態(tài)。作為實際統(tǒng)治者的幕府甚至可以控制天皇。江戶時期于元和元年（1615）頒布的《禁中并公家諸法度》規(guī)定了天皇和朝廷公卿的權(quán)利義務(wù)。幕府征夷大將軍之職本是天皇冊封的，倒要限制起天皇來了，這種事在中國要殺頭的，在日本卻很正常。有三個事件足以顯示天皇在某些時候的虛君之狀： 蘇州易優(yōu)吳老師中考語文閱讀寫作培訓(xùn)（TEL:181-1815-9898）
其一是“豬熊事件”：此事發(fā)生在德川時代，即慶長十四年（1609），事件的主角是時任左近衛(wèi)少將的豬熊教利。此人名字不好聽，卻長得一表人才，堪媲美中國古代潘安，而且風(fēng)流絕世，喜歡拈花惹草。利用職權(quán)竟與宮中女官私通，被天皇發(fā)覺，處以流放?？蛇@家伙不思悔改，癡情不變，回來后與女官再續(xù)前緣。更要命的是，在他的帶動下，京都官吏紛紛效仿，奸情緋聞此伏彼起。左近衛(wèi)權(quán)少將花山院忠長通過牙醫(yī)兼安備后干脆勾搭上了天皇的寵妃廣橋局。這還了得！污穢皇家，罪不容誅，犯此罪過，理應(yīng)斬首?？赡桓奶幚韰s比較曖昧。除豬熊和兼安處死外，其他人只判流放，以致丟盡了顏面的后陽成天皇不得不宣布退位。
其二是“紫衣事件”：德川時代，佛教在日本有很大的影響。日本朝廷歷來有頒賞紫衣的規(guī)定，即由天皇賞賜紫色袈裟給德高望重的僧人。“豬熊事件”之后上臺的后水偉天皇為了換取寺院對朝廷的支持，在未與幕府溝通的情況下，給一批僧人賞賜了紫衣袈裟。幕府得知后，第三代將軍德川家光立即宣布紫衣頒賜無效，并將與天皇關(guān)系密切的部分僧人流放。此事使天皇再一次威嚴盡失。
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如果說前兩件事還是朝廷有事在前的話，那第三件事就純粹是幕府主動挑釁了，這就是著名的“春日局事件”。寬永六年（1629），一個叫齋藤福的女人提出要面見天皇。齋藤福是什么人？她是明智光秀的部將齋藤利的三女兒，后來成了德川家光的乳母。這樣身份的人是沒有資格見天皇的，可幕府偏偏派這么一個人去覲見天皇。無奈之下，朝廷只得翻翻祖宗三代查查家譜，最后生拉硬扯地弄了個身份，授予她“春日局”稱號，以便她面見天皇。后水偉天皇咽不下這口氣，一怒之下宣布退位。
三次交鋒，兩位天皇被迫退位。天皇之虛，可見一斑。
所以，與中國歷代強人廢君主而自立不同，日本從未發(fā)生過廢天皇自立的事件。不論是平氏、源氏、足利氏，還是織田、豐臣，雖一掃群雄、稱霸天下，卻沒有一人想過要嘗嘗當天皇的滋味，因為——沒意思，還落個篡位的壞名聲。
正因為如此，日本的明治維新在政治上是神化天皇，加強中央集權(quán)制，樹立天皇的絕對權(quán)威，建立“華族”制度以維護舊藩主、公卿的特殊地位，并把維新功臣、財閥列入華族，培植特權(quán)階層；在經(jīng)濟上扶植帶封建性的財閥和寄生地主；在意識形態(tài)上宣揚神道、皇道、儒學(xué)，并引進德國唯心主義哲學(xué)。1882年發(fā)布《軍人敕諭》，鼓吹武士道。1890年發(fā)布《教育敕語》，推行以效忠天皇為核心的軍國主義教育。經(jīng)過明治維新，日本從幕藩領(lǐng)主統(tǒng)治的封建國家轉(zhuǎn)變?yōu)閹Х饨ㄐ缘馁Y本主義國家。并于1889年頒布《明治憲法》，1890年開設(shè)國會，從而確立了專制主義的君主立憲制，即日本近代天皇制。
其實，在明治維新的過程中，日本就如何建立近代國家體制的問題上也曾出現(xiàn)過激烈的爭論。激進派從英國實證論哲學(xué)家約翰·斯圖爾特·穆勒的《論自由》和法國偉大的啟蒙思想家盧梭的《社會契約論》中得到啟迪，主張開放權(quán)限，將大權(quán)交給議會；而另一些人則站在守舊的立場上，主張大權(quán)悉數(shù)歸天皇，運用天皇的權(quán)威去謀求全國人民精神上的統(tǒng)一。持這一主張的人意在盡快解決日本因快速推進近代化而產(chǎn)生的所謂道德上的混亂。因為聰明的日本政治家們已經(jīng)看到：“受倡導(dǎo)的文明原本是一個統(tǒng)一體，很難只單單采用它的科學(xué)技術(shù)?！保锩都な幍陌倌晔贰罚┮虼?，明治維新的領(lǐng)導(dǎo)者們以使國家迅速發(fā)展起來，建立起一個富裕、強大的日本為原則來探索國家體制的建設(shè)問題。最終，他們建立了以天皇為中心，同時允許強大的寡頭政治存在的體制架構(gòu)。它雖然與近代西方國家不盡相同，但它卻承認國民參與政治的理念。封建等級制度的廢除，全民義務(wù)教育的普及以及文化上的開放，使這個體制大體符合國民的心聲，也使日本在吸收外來科技文化的同時，保持了原有的凝聚力與向心力，激發(fā)了全體國民的責(zé)任感。以后，隨著政治經(jīng)濟的進一步發(fā)展，日本出現(xiàn)了第一個政黨。1918年，日本多數(shù)黨領(lǐng)袖首次當選首相，隨后又在全國實行了普選制度，向民主政治邁進。日本用了近半個世紀的時間，完成了這種鳳凰涅槃，走上了一條強盛之路。這條道路的選擇，甚至可以使它在上世紀幾乎陷于萬劫不復(fù)的深淵之后，也能迅速崛起，走在我們的前面。
日本人不但學(xué)了西方的“技”，而且也在一定程度上打破了自己的“體”。以后，隨著國力日漸增強，日本開始向西方列強叫板，不斷要求修改不平等條約，至1911年終于全部廢除。不僅如此，從明治初年始，日本即蓄謀向亞洲鄰國進行侵略擴張。1874年出兵侵略中國臺灣。1875年武裝入侵朝鮮，次年逼迫朝鮮簽訂《江華條約》。1879年并吞琉球，改稱沖繩縣。至19世紀80年代末期，以侵略中國和朝鮮為主要目標的大陸政策基本形成。自19世紀90年代中期起，不斷對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。
洋務(wù)運動和明治維新是中國和日本在經(jīng)歷了外來入侵之后幾乎同時進行的兩場改革。這兩場改革決定了這兩個民族近代上百年的發(fā)展進程。兩個民族在兩個不同的軌跡上向著同一個方向奔跑，最終在甲午年發(fā)生了碰撞。在以后的半個世紀里血肉廝殺，以死相拼。我們得到了什么？甲午戰(zhàn)敗，痛心疾首；《二十一條》，喪權(quán)辱國。最終經(jīng)十四年艱苦卓絕的抗爭，在國際反法西斯力量的支持下，付出慘重代價，終于揚眉吐氣。然又在以后的三十多年間自殘于內(nèi)、不屑于外，終于發(fā)現(xiàn)快要被開除球籍時，才痛定思痛，反思其舊，勵精圖治。即便如此，在經(jīng)歷了又一個三十多年的發(fā)奮努力后，也僅達到和人家平起平坐的地步。
中日兩國近一百多年的交往歷史難道不值得我們深思嗎
