摘要：青樓，是中國各階層男人的娛樂及社交場合之一，而在這除了一般所謂的賣身外還有賣藝，當一名青樓女子除了姿色以外，還兼具著文學才華時，則可以成為該樓的 當家花旦 。在以戲曲雜劇為主流的元朝，此類情形特別明顯，青樓女子以當時的各類劇本于宴席間進行演出，視覺與聽覺的雙重享受往往使人流連于此。本文將以夏庭芝所編撰的《青樓集》為主要材料，就上述之文化與文學間的互動進行探析。
關鍵詞：元朝；《青樓集》；青樓文化
在一般大眾的觀念中，青樓女子也就是俗稱的妓女，泛指用自己的肉體來賺錢的女人，而較高級的 當家花旦 則還會些許才藝，如詩詞歌賦等。但元朝的青樓女子則并非如此。元朝雖然也有以販賣肉體維生的青樓，但卻頗為衰弱，在這所要談的青樓依照現(xiàn)在的說法當是藝妓，主要為賣藝不賣身。元朝的青樓藝妓屬于專門的 樂戶 ，其來源多半是戰(zhàn)俘或是罪犯的家屬，大部分為窮苦家庭的子女。在元朝的的法令中， 樂戶 的身分地位低下，其平時出入的衣著、乘車都有嚴格的規(guī)定：
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娼家出入，止服皂褙子，不得乘坐馬車。
婚姻方面也有規(guī)定：
樂人只娶樂人者，咱每根底近行的人每，并官人每，其余人每，若娶樂人做媳婦呵，要了罪過，聽離了者。
樂戶只能跟樂戶結(jié)婚，使得樂戶階級成為了世襲的職業(yè)，后代也只能以此為生，且在元朝戶部中都有登記，所以想要變更職業(yè)是不可能的事，更不用說翻身了，也就形成了在《青樓集》中可以看到像權貴攀附的情形了。
隨著元朝的統(tǒng)治到了中期，游牧民族也漸漸的沾染了漢民族的陋習，官員狎妓之風日趨盛行，更有甚者因此而被罷官。接下來透過《青樓集》對這青樓文化進行再深入的了解。
一、《青樓集》與夏庭芝
本文的研究文本為元朝夏庭芝所撰之《青樓集》，進入文本前必須先對夏庭芝的書寫動機有所了解。在其開頭志中先提到了元雜劇的由來。 蘇州易優(yōu)語文培訓，中小學閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
唐時有 傳奇 ，皆文人所編，猶野史也，但資諧笑爾。宋之 戲文 ，乃有唱念、有諢。金則 院本 、 雜劇 合而為一。至我朝乃分 院本 、 雜劇 而為二。
而后又在解釋院本與雜劇之間有何分別，將元之戲曲做了一詳細的分析解釋，角色、戲曲分類、風靡程度都寫入其中。在最后則寫出了夏庭芝本人的何以撰寫這本《青樓集》的動機：
嗚呼！我朝混一區(qū)宇，殆將百年，天下歌舞之妓，何啻億萬，而色藝表表在人耳目者，固不多也。仆聞青樓于方名艷字，有見而知之者，有聞而知之者，雖詳其人，未暇紀錄，乃今風塵洞，郡邑蕭條，追億舊游，慌然夢境，于心蓋有感焉； 因集成編，題曰《青樓集》。遺忘頗多，銓類無次，幸賞音之士，有所增益，庶使后來者知承平之日，雖女伶亦有其人，可謂盛矣！至若末泥，則又序諸別錄云。至正己未春三月望日錄此，異日榮觀，以發(fā)一笑云。 易優(yōu)語文培訓，（TEL:181-181-5-9898）,蘇州中小學生閱讀寫作同步提升
從上面這段引文可以看出夏庭芝撰寫《青樓集》的動機有兩個，第一是有感于當時歌舞之盛、技藝精采絕倫，因此他選擇有名之人紀錄之，編輯成冊，供后世了解。另一方面則又顯示出他對于過去生活的緬懷。
二、青樓女子與文學傳播
戲曲的發(fā)展在元朝達到了最高峰，除了統(tǒng)治階層的鼓吹，也深深受到下層民眾的喜好，這一切則必須歸功于戲曲傳播者─樂戶，而這次所要討論的元朝青樓就包含在其中。戲曲本身就是種大眾化的表演，不僅在富貴人家中表演，同時也在瓦舍勾欄中演出，當戲曲家創(chuàng)作出一部戲劇時，就必需有表演者將其演出，而這些演員不止要有姣好的容貌，還必須具備優(yōu)秀的表演技藝，《青樓集》正是記錄了一群技藝超群的奇女子，他們在當時可說是名盛一時，是人們追求及崇拜的名角。
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《青樓集》中的藝妓雖然難免有賣身的經(jīng)歷，但在前面已經(jīng)敘述過了，她們是演員而不是賣身的青樓女子，她們的生存方式亦主要來源于 觀者揮金與之 的勾欄瓦舍，這決定了對她們的態(tài)度應該是藝術的或?qū)徝赖?。她們的表演也不帶有任何色情和游戲的意味，體現(xiàn)出不同于流俗也不同于以往的藝術視野。
而他們的表演技術之精湛，在當時博得眾人喝采，如珠簾秀：
姓朱氏，行第四。雜劇為當今獨步；駕頭、花旦、軟末泥等，悉造其妙。
或是順時秀：
姓郭氏，字順卿，行第二，人稱之曰郭二姐。姿態(tài)閑雅。雜劇為閨怨最高，駕頭、諸旦本亦得體。
除了以上兩者在《青樓集》中有記錄下角色定位外，還有其余三十九名，《青樓集》中的每人都是技藝高超，深受當時官員及普羅大眾吹捧，紅極一時。而元曲的傳播地域分布因此也有很大變化，早期的元曲樂戶主要分布在大都為中心的北方。到了元中后期，隨著全國的統(tǒng)一，不少樂戶開始向南方發(fā)展，亦有南方當?shù)刂畼窇襞d起。元朝中后期北方活動的戲曲演員數(shù)量超過同一時期的南方藝人數(shù)量。從整體來看，元曲的傳播范圍不只是集中在政治文化中心，而是 內(nèi)而京師，外而郡邑，皆有所謂勾欄者 ，藝妓正是通過扮演戲曲角色進行登臺表演，對戲劇進行傳播。如果沒有藝妓的演出，戲劇便難以登臺，難以廣泛傳播，也難怪王書奴在《中國娼妓史》中認為： 則知當時娼妓無一人不通 雜劇 。
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三、青樓女子與文人創(chuàng)作
除了要有技術精湛的演員外，還必須要有一好的劇本，才能呈現(xiàn)出好的戲劇，而創(chuàng)作出劇本的文人或多或少都與青樓藝妓有所聯(lián)系。在元朝科舉有時舉辦有時廢止，文人苦于仕進無路，憂于退而難隱。他們?yōu)榱松婊蚴鞘惆l(fā)情志，紛紛留連于瓦舍勾欄，尋找相知相敬的知己。而藝妓們滿腹的才情與卑賤的社會地位引起文人的同情，惜其才華，憐其悲苦，文人身世淪落之感與藝妓的悲凄的人生境遇產(chǎn)生強烈的共鳴。在雜劇繁榮的元朝他們的交往尤為密切，藝妓對文人創(chuàng)作的影響也表現(xiàn)的更為深廣。根據(jù)《青樓集》的記載可知與藝妓交往的多是文人名士，包括詩人、詞人、戲曲作家、散曲作家等，文人名士與藝妓們彼此欣賞，建立了深厚的友誼，同時他們也寫出了大量唱和的詩詞曲賦，贈妓類作品比比皆是，如： 小學生語文培訓，蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升</a>
張怡云，能詩詞，善談笑，藝絕流輩，名重京師。趙松雪、商正叔、高房山，接寫《怡云圖》以贈，諸名公題詩殆遍。
又如：
周喜歌，字悅卿。貌不甚揚，而體態(tài)溫柔。趙松雪書「悅卿」二字。鮮于困學、衛(wèi)山齋、都廉使公及諸名公皆贈以詞，至今其家寶藏之。
諸如此類的例子在《青樓集》中有大量記錄。因為藝妓的才識、技藝激發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情，促使文人創(chuàng)作出更適合舞臺演出的劇作。對于演員，演出新劇作是金錢的主要來源，而劇作家的作品也需要舞臺的展現(xiàn)和演繹，否則只能淪為 案頭讀物 。通過密切交往，文人熟知藝妓的才識、技藝及表現(xiàn)力；在文人文學素養(yǎng)和精神追求的影響下，藝妓也更了解作者的創(chuàng)作意圖，利于戲劇舞臺藝術的豐富與再創(chuàng)作。在戲劇生活中，文人的才華得到展現(xiàn)和肯定，藝妓也得遇賞識之士，她們的美色、才情激發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情，也使文人士夫留戀于瓦舍勾欄生活，努力創(chuàng)作出新作品。（作者單位：浙江師范大學人文學院）
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參考文獻：
[1]（元）夏庭芝著，孫崇濤、徐宏圖箋注.青樓集箋注[M].北京：中國戲劇出版社，1990年.
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[3]王喜英.論《青樓集》中女伶的傳播活動[J].電影評介，2012（17）：111-112.
[4]陳仕國.從《青樓集》看藝妓對戲劇的傳播[J].青年文學家，2011（10）：92+94.
