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　　《三國演義》是一部從話本形式，也就是從歷代說書人的口頭文學(xué)，演變而來的小說，因此這部名著仍保留著原來作為說唱藝術(shù)的許多特色。所以，書中出現(xiàn)的那些可有可無的人情世故，天文地理，神妖鬼怪，軼事遺聞，純粹是為了滿足書場里的聽眾，主要是平頭百姓的獵奇心理和求知欲望，才不近合理充斥于篇幅之中，而使人產(chǎn)生枝蔓橫生之感。
　　到了諸葛亮南征，七擒孟獲，正好給作者提供了一個(gè)展示蠻荒夷域的機(jī)會(huì)，從八十七回，一直到九十一回，用相當(dāng)于《三國演義》這部書的重頭戲“赤壁之戰(zhàn)”的宏大篇幅，來滿足聽眾的好奇之心，可見中國人是多么津津有味地愛聽這些玄虛荒誕了。其實(shí)這正表明了中國人被統(tǒng)治者愚弄得閉塞、無知、狹隘、局限的結(jié)果。由于長期的封建統(tǒng)治，加之禮教束縛的雙重桎梏，老百姓在物質(zhì)上是被壓迫榨取，任人魚肉，在精神上是被思想禁錮，精神壓迫。尤其孔孟之道的“非禮勿視，非禮勿聽”的教誨，人們最終都成為循規(guī)蹈矩的，不敢有半點(diǎn)非分之想的順民。
　　因?yàn)檫@樣，每個(gè)人的精神視野和想象空間，是極其有限的，而現(xiàn)實(shí)之嚴(yán)酷和動(dòng)輒獲咎的恐懼，也使良民們唯有安分守己，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。于是在說書場中聽這遙遠(yuǎn)的一切，也就是最大的寄托了。
　　所以，在中國，小說又叫作傳奇，道理也許就在這里。
　　諸葛亮六擒六縱，孟獲始終不買這個(gè)賬，總是在釋放以后，又卷土重來。如果說按馬謖所見：“南蠻恃其地遠(yuǎn)山險(xiǎn)，不服久矣；雖今日破之，明日復(fù)叛?！彼运ㄗh諸葛亮，對(duì)付蠻荒夷域的化外之民，光靠武力征服，只能奏一時(shí)之效。而要徹底使其膺服，他建議：“用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下，愿公服其心而已?！?
　　當(dāng)然，一個(gè)正確的理論付諸實(shí)踐。還有一個(gè)過程，不是人人都能說到并能做到。生活中有許多這樣屠格涅夫筆下羅亭式的語言的巨人、行動(dòng)的矮子的人物，魯迅先生一輩子深惡痛絕這些人。所以，他在遺囑里告誡兒子，千萬不要做這種空頭理論家，和空頭文學(xué)家。而文學(xué)界此等人還特別“茂盛”，夸夸其談，全在唬功，嘴上把式，作品稀松；要不就販賣洋貨，亂甩名詞，人云亦云，狗屁不通，甚至連馬謖這兩下子也沒有?，F(xiàn)在來看馬謖這番話，是很有見地的，不能因其最后失守街亭，而非其言也。
　　諸葛亮自然認(rèn)同這個(gè)道理，因此才六擒而六縱之，要以他的道德感召力，降服其心。
　　明代奇人，一代文宗李卓吾先生，在評(píng)點(diǎn)《三國演義》這部小說時(shí)，評(píng)到這里也捺不住性子，對(duì)諸葛亮有微言了。他說：“孟獲卻也頑皮，孔明卻也耐心，想欲借此消閑過日乎？不然，何不憚煩一至此也！”諸葛亮本來派一個(gè)魏延用疑兵計(jì)，就嚇得孟獲不敢輕易挑釁。如此興師動(dòng)眾，耗時(shí)耗力，人們不禁想，諸葛亮花如許兵力和時(shí)間，去與孟獲作這種戰(zhàn)爭游戲。一位臉皮厚，輸了不服輸，放走了再來，一位也太愿意做戲，一而再，再而三地表演。這種反復(fù)，究竟有多大的意義，是值得推敲的。
　　對(duì)于擁兵百萬，武將如云，糧mò豐足，雄踞中原的曹操來說，在當(dāng)時(shí)，算是絕對(duì)的超級(jí)大國，具有足夠的軍事力量，使得邊遠(yuǎn)部落臣服，輕易不敢啟釁。北攻烏桓，是力取。揮師千里，乘勝追擊，不容敵人有稍許喘息之時(shí)。而諸葛亮的西蜀，北有魏國存虎視眈眈之意，東有孫吳懷覬覦窺測之心，因此，他不可能長期地把相當(dāng)一部分軍力，被牽制在蠻夷之域，從而影響他的北進(jìn)計(jì)劃。所以，這次南征，不僅是簡單的手術(shù)刀式的行動(dòng)，以制止后院起火。而是一次徹底解決問題的戰(zhàn)爭，達(dá)到長治久安的目的。使得在未來北上作戰(zhàn)，無暇旁騖時(shí)，南疆不再需他分心。諸葛亮南征孟獲，用馬謖計(jì)，是智取?；蚯芑蚩v，或誘或間，使其既屈于武力，又膺服于心攻，這無疑是正確策略。
　　因?yàn)槲淞?，可以征服一時(shí)，不能持久，敗者總是要設(shè)法反抗的。只有真正的心悅誠服，才能出現(xiàn)較長時(shí)間的平穩(wěn)和平靜的局面。所以，諸葛亮不憚其煩地降服孟獲，也是求相安無事，有一個(gè)平靜而不騷擾的周邊環(huán)境，建立緩沖地帶，無后顧之憂罷了。
　　但是，連年戰(zhàn)亂，民不聊生的蜀國，公元222年夷陵大戰(zhàn)，蜀?。?23年劉備死，阿斗繼位。短暫的休養(yǎng)生息，國力稍有恢復(fù)，諸葛亮就主張南征。這種殺雞偏用牛刀之舉，是否明智，真有大可懷疑之處。他從225年的3月起，對(duì)孟獲捉捉放放，耗時(shí)費(fèi)力，一直打到年底，才回到成都。這就等于蘋果掛在樹上，還未達(dá)到成熟程度就摘，未免操之過急了?？上еT葛亮急于圖功，227年又動(dòng)干戈，出兵漢中。所以，他主持下的蜀國政權(quán)，只有戰(zhàn)爭，沒有建設(shè)，事隔一千多年以后的今天來看，諸葛亮是個(gè)偉人，但也有其不能令人敬服的偉人缺點(diǎn)，那就是感情用事，固執(zhí)己見，過于自信，罔顧實(shí)際。
　　人們不禁問，相對(duì)于蜀來說，孟獲充其量，草寇而已，值得諸葛亮率師親征嗎？值得六擒六縱去做什么戰(zhàn)爭攻心試驗(yàn)么？
　　因?yàn)槊看畏@了孟獲，都是連同主帥到士兵統(tǒng)統(tǒng)予以遣返釋放。所以，孟獲的有生力量，并未受到蜀漢的沉重打擊，以致到潰不成軍的地步。只要人仍在，自然就心不死，這也是一個(gè)顛撲不破的真理。稍作休整，擴(kuò)兵買馬，必然又會(huì)傾巢出動(dòng)。這也是孟獲六次被擒而不服的根本原因。直到盤蛇谷全殲三萬藤甲兵后，武裝力量已不復(fù)存在的情況下，他才算真正認(rèn)了輸。
　　這就是說，諸葛亮僅僅依賴精神力量去征服對(duì)手，而不給敵人以毀滅性的打擊，是不會(huì)取得完全徹底的勝利的。道德和文明的感召，是一個(gè)長期的潛移默化的過程。唯有在對(duì)手的戰(zhàn)斗力基本喪失，已無可還手的可能下，精神作用才可以充分發(fā)揮。所以，歸根結(jié)底，決定因素，還是在于雙方實(shí)力的消長。
　　如果諸葛亮認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，早在一擒再擒時(shí)，就把不肯認(rèn)輸?shù)拿汐@降服了。在文學(xué)上也是這個(gè)道理，拿出一部像樣的，說得過去的作品，要比在大會(huì)小會(huì)，報(bào)刊上自吹人捧上一千句一萬句，更有說服力。孟獲所以不認(rèn)輸，就因?yàn)樗种杏锌墒训膶?shí)力，不信，諸葛亮不燒藤甲兵的話，他會(huì)孬嗎？
　　中國人有句俗話，“事不過三”，甚至“可一可二不可三”，但諸葛亮以至于七擒，這種“雷公打豆腐”的威猛，也擺脫不了中國人性格中，那種對(duì)于強(qiáng)者的怯懦，和對(duì)于弱者的施虐之心吧？