唐開元年間，國家富庶，經(jīng)濟和文化空前昌盛，史稱“開元盛世”。開元五年（717年），唐玄宗任命學(xué)士馬懷素為修書使，專門負(fù)責(zé)國家圖書，并且組織了一批文士在乾元殿整理編輯國家藏書，又借來民間流傳的異本，派人抄錄，使圖書更加豐富。還委派了官員負(fù)責(zé)管理，設(shè)立了乾元院。轉(zhuǎn)年，乾元院改名麗正修書院。后來，在京都長安的光順門外、東都洛陽的明福門外，也設(shè)立了麗正書院。
開元十三年，唐玄宗召集張說和學(xué)士們設(shè)宴飲酒，唐玄宗非常高興。當(dāng)眾宣布：“朕和眾賢士在這里飲酒歡樂，就叫集賢吧?！庇谑躯愓龝焊屑t殿書院。任命張說擔(dān)任集賢院學(xué)士，管理書院事務(wù)。收藏的圖書多達53915卷，唐朝學(xué)者自己著作的書，即有28469卷，真可以說浩如煙海，盛況空前。所有的書籍都抄寫正、副兩份，分別在長安、洛陽的集賢書院兩處收藏。集賢殿書院除負(fù)責(zé)收存圖書外，還向朝廷推薦賢才，并提出政策方面、文化方面的建議。
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書院，畢竟是皇家用來收集貯藏書籍的寶庫，是推廣和應(yīng)用知識的地方，是經(jīng)常同皇帝打交道的無比榮耀的機構(gòu)，所以是讀書人非常羨慕的所在。于是，一些私人也把自己的書齋書室夸耀為書院。開元年間曾經(jīng)擔(dān)任過集賢院學(xué)士的徐安負(fù)，退休后回到原籍浙江龍游，修建了自己收藏圖書、讀書治學(xué)的地方，便取名為九峰書院。
就這樣官方的文化機構(gòu)，逐漸演變成了私人讀書治學(xué)處所的名稱。直至唐朝滅亡的一個半世紀(jì)的時期中，湮沒無聞的不計，有記載可查的，先后建立的大約有30多所書院。
為什么讀書人對“書院”情有獨鐘呢？原來從漢朝起，私人講學(xué)授徒的地方一直稱為“精舍”，或者叫“精廬”。自從東漢時佛教傳入了中國，到南北朝時期佛教盛行起來，佛教的經(jīng)師們借用名稱，把傳經(jīng)授徒的地方也叫做精舍、精廬。這一混起來，弄得僧俗不分，釋儒難辨，不知道精舍、精廬是哪一家的。這種現(xiàn)象令自視為正統(tǒng)的儒學(xué)先生們頭疼不已，不情愿同僧侶們共用這一名稱。感到用書院來命名治學(xué)讀書、講學(xué)授徒，比較恰當(dāng)，于是，最終用書院的稱謂，完全取代了先前的精舍、精廬的稱呼。 易優(yōu)語文培訓(xùn)，（TEL:181-181-5-9898）,蘇州中小學(xué)生閱讀寫作同步提升
“書院”之稱雖然出現(xiàn)了，但并不普遍，也還不是教育性質(zhì)的場所，只能說書院尚處于萌芽階段。
值得注意的是，有些書院除了文人學(xué)士自己在這里讀書治學(xué)以外，還附帶著教授子弟，或收徒講學(xué)。有了學(xué)生，于是兼有了教學(xué)職能。如江西永豐的皇寮書院，本來是吉州通判劉慶霖來到永豐定居之后“建以講學(xué)”的。陳袞建立的江西備安東佳書院，收集書籍上千卷，供來學(xué)者閱讀，子弟到了弱冠年齡，都來這里就學(xué)。這時候書院已經(jīng)具備了雛形。
五代十國時期，政權(quán)林立，連年戰(zhàn)亂，官方辦的官學(xué)受到嚴(yán)重破壞，但是，卻為民間私人興辦書院提供了機緣。人們要讀書求學(xué)，沒有官學(xué)可入，可以進入書院學(xué)習(xí)，這就為書院發(fā)展創(chuàng)造了條件。像河南的太乙書院、江西的梧桐書院、匡山書院、廣東的天衢書院，出現(xiàn)的書院數(shù)量雖然還不是很多，規(guī)模也不算大，但是已逐漸完成了向私立教育機構(gòu)的轉(zhuǎn)型，而且孕育著蓬勃生機，日益顯示出書院在文化發(fā)展中的積極作用。
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從這時開始，書院在社會不斷展示其魅力，吸引名師講學(xué)，吸引眾多的弟子入書院攻讀。
一、書院產(chǎn)生的原因
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根據(jù)文獻記載，唐朝時就出現(xiàn)了書院這個名稱〖詳見教材P204〗，當(dāng)時有兩種場所被稱為書院：一是由中央政府設(shè)立的主要用作收藏、?？焙驼韴D書的機構(gòu)，一是由民間設(shè)立的主要供個人讀書治學(xué)的地方。到了唐朝末期，在私人設(shè)立的書院中，出現(xiàn)了授徒講學(xué)的活動，雖然沒有在整個社會形成制度，規(guī)模也不大，但可以看成是書院作為教育組織的萌芽。之所以在唐朝末年萌芽，有以下幾方面原因：
1、官學(xué)衰落、士人失學(xué)
經(jīng)過唐朝中期的“安史之亂”后，唐朝就不斷地陷入軍閥割據(jù)的境地，各節(jié)度使擁兵自重，不斷地進行戰(zhàn)爭，使得中央和地方的財政走向困頓，社會秩序紊亂，官學(xué)日趨衰弱，士人大量失學(xué)，不得不另找求學(xué)的途徑。
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2、書籍的積累與傳播
3、私人講學(xué)的傳統(tǒng)
早在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的私學(xué)就是一種重要的教育組織形式。雖然在秦朝曾短暫采取了禁私學(xué)的文教政策，但到了漢朝私學(xué)馬上得以恢復(fù)和發(fā)展，以書館、經(jīng)館的形式遍設(shè)于全國城鄉(xiāng)各地。魏晉南北朝時期又以家學(xué)的方式維系文化傳承（象著名的《顏氏家訓(xùn)》就出現(xiàn)在這個時期）。可以說，每當(dāng)社會發(fā)生動亂，官學(xué)無法維持時，私學(xué)往往能以頑強的生命力生存下來，成為維系教育發(fā)展的一支重要力量。
4、佛教禪林的影響
在第五講我們曾了解到，經(jīng)過魏晉南北朝時期到了唐朝佛教已經(jīng)非常興盛了，佛教中的禪宗尤其具有社會影響力。禪宗教徒往往選擇風(fēng)景優(yōu)美的山林僻靜之處禪定修煉、講經(jīng)說法，形成了一套很有特點的教育方式。[見教材P205]這對后來書院的辦學(xué)方式很有影響
