西晉末期由于“八王之亂”塞外的游牧民族主要有（匈奴、鮮卑、羌、羯、氐）趁其國力衰弱之際紛紛建立起非漢政權(quán)與中原的漢政權(quán)對(duì)立長達(dá)百年之久史稱“五胡亂華”，直到隋朝統(tǒng)一全國才結(jié)束了這百年的戰(zhàn)亂紛爭。
隋朝建立后，中原的鮮卑人逐漸與兄弟民族血脈相通，融為一體。據(jù)考證，隋唐皇室均有濃厚的鮮卑血統(tǒng)：隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親皆出自拓跋鮮卑獨(dú)孤氏；唐太宗李世民的生母出自鮮卑紇豆氏；長孫皇后的父母皆為鮮卑人；唐高宗李治的漢族血統(tǒng)因此只有四分之一。有研究據(jù)此西域香瓜認(rèn)為，隋唐時(shí)期的漢族是以漢族為父系、鮮卑為母系的“新漢族”。 且不論此說科學(xué)與否，鮮卑與漢族的融合的確是不爭的事實(shí)，因?yàn)閺拇艘院竽莻€(gè)純粹的鮮卑民族永遠(yuǎn)地消失了。 不僅如此，鮮卑、匈奴、羯、氐、羌五胡”一起內(nèi)遷，打破了漢族一族獨(dú)大的局面，攪亂了原本平靜如水的中原。也因?yàn)檫@一事件，中原人的血統(tǒng)正式定型：就像希臘和印度北部被雅利安化，美索不達(dá)米亞閃米特化一樣，傳統(tǒng)意義上的中國被蒙古人種同化了。 對(duì)此，人們莫衷一是：有人認(rèn)為此乃中華民族之大幸，但也有人包括許多漢族史學(xué)家對(duì)此不以為然，甚至將這一事件稱為“五胡亂華”。 千萬不要忽視后一種觀點(diǎn)，因?yàn)橹敝两袢?，反對(duì)民族融合的人也不在少數(shù)。 蘇州易優(yōu)吳老師中考語文閱讀寫作培訓(xùn)（TEL:181-1815-9898）
在今天某些極端民族主義地區(qū)，仍有許多人狂熱地高呼百分之百這個(gè)，百分之百那個(gè)，個(gè)別人甚至不允許與兄弟民族通婚。但大自然對(duì)任何標(biāo)準(zhǔn)化的理想都天生反感?？梢哉f，這個(gè)世界上最有用的東西都是雜糅而成；最睿智的思想都是碰撞結(jié)合的產(chǎn)物；最豐收的莊稼都具備雜交優(yōu)勢；最聰明美麗的民族都是融合的結(jié)果。 而今看來，包括鮮卑在內(nèi)的“五胡”與“古老漢族”的融合是中華民族的一大幸事。不同文化背景的民族交匯到一起，長期受禮教熏陶的漢族農(nóng)業(yè)文化被注入了一種豪俠健爽的氣質(zhì)，而長期處于野蠻狀態(tài)的鮮卑游牧文化中也逐漸加入了一種文質(zhì)彬彬的精神內(nèi)涵。儒家一統(tǒng)天下的文化格局被沖破，春秋戰(zhàn)國之后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)也終于爆發(fā)。 如此一來，那過分儒雅又有些孱弱的南朝文化和過分剛烈而又有些原始的北朝文化便通過隋唐的融合各自揚(yáng)棄了片面性，一種兼收并蓄、博大精深的新的時(shí)代面貌出現(xiàn)了。于是有了打馬球的男人，蕩秋千的婦女，醉酒當(dāng)歌的詩人，也有了袒胸露背的女裝，寬廣筆直的大道，金碧輝煌的廟宇，高聳入云的佛塔，紛至沓來的使者。而這些最終造就了隋唐帝國面向世界兼收并蓄的博大胸襟，使創(chuàng)造了輝煌歷史的唐王朝成為世界經(jīng)濟(jì)文化的偉大中心。 天空收容每一片云彩，不論其美丑，故廣闊無比；高山收容每一塊巖石，不論其大小，故雄偉壯觀；大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故浩瀚無涯。說到這里，我不禁感嘆那些將五胡內(nèi)遷冠名為“五胡亂華”的史學(xué)家是多么的目光短淺。 歷史的贊歌應(yīng)該獻(xiàn)給那些主動(dòng)擁抱文明，甘愿奉獻(xiàn)血統(tǒng)，不求留下姓名的人們
