一、初唐前期的文化、政治氛圍
初唐是唐代發(fā)展進(jìn)程中的第一個(gè)階段，如前所述，初唐前期唐太宗首先開辟了中國(guó)歷史上的“貞觀之治”，政治上的清明給予了文人更高的參政熱情，同時(shí)唐太宗還是一位納諫如流的好皇帝，他與魏征之間的兼聽(tīng)納諫，使其獲得政治上的極大好處。他也親自獎(jiǎng)勵(lì)進(jìn)諫的官員。唐太宗還建立京師學(xué)，增建校舍，一時(shí)文教之風(fēng)大盛，他還注重編修歷史，所有這些都表明初唐前期政治穩(wěn)定，國(guó)運(yùn)昌盛，文化繁盛，對(duì)于詠史詩(shī)創(chuàng)作而言，是一個(gè)和平繁榮的盛世階段。
二、主題傾向
（一）對(duì)古人進(jìn)行頌揚(yáng)、借鑒歷史，表現(xiàn)出明顯的儒家史觀意識(shí)
初唐前期創(chuàng)作以貞觀君臣政治集團(tuán)為核心。雖然也有下層在野之士，但僅有王績(jī)一人。在主題思想上，這一時(shí)期的詠史詩(shī)大多側(cè)重對(duì)于古人的頌揚(yáng)與歷史的借鑒，表現(xiàn)出較為明顯的儒家史觀意識(shí)。唐太宗李世民《詠司馬彪續(xù)漢志》王《詠漢高祖》《詠淮陰侯》魏征《賦西漢》鄭世翼《過(guò)嚴(yán)君平古井》歐陽(yáng)詢《道失》等，均表現(xiàn)出這種主題取向。如王《詠漢高祖》云：
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漢祖起豐沛，乘運(yùn)以躍鱗。
手奮三尺劍，西滅無(wú)道秦。
十月五星聚，七年四海賓。
高抗威宇宙，貴有天下人。
憶昔與項(xiàng)王，契闊時(shí)未伸。
鴻門既薄蝕，滎陽(yáng)亦蒙塵。
蟣虱生介胄，將卒多苦辛。
爪牙驅(qū)信越，腹心謀張陳。
赫赫西楚國(guó)，化為丘與榛。
王，字叔，太原祁人，唐初名臣。他的這首詩(shī)采用史傳體的方式，來(lái)詠贊漢高祖劉邦的雄偉霸業(yè)，實(shí)際上是借漢喻唐，歌頌唐太宗。有的學(xué)者認(rèn)為：“‘無(wú)道秦’寫隋，西楚項(xiàng)王就是寫李密。”這種說(shuō)法過(guò)于比擬，未必是這樣。但是詩(shī)的主旨是頌贊李世民的盛業(yè)，則是非常明確的。其《詠淮陰侯》一詩(shī)也是采用史傳體的方式，主要歌詠?lái)n信輔佐漢高祖劉邦的豐功偉績(jī)：“道契君臣合，時(shí)來(lái)名位彰。北討燕承命，東驅(qū)楚絕糧。斬龍堰濉水，擒豹熠夏陽(yáng)。功成享天祿，建期還南昌。”但結(jié)尾四句又對(duì)功臣的最終命運(yùn)深表慨嘆“吉兇成糾纏，倚伏難預(yù)詳。弓藏狡兔盡，慷慨念心傷”。這種慨嘆可能深含諷諫，是基于現(xiàn)實(shí)的考慮。唐太宗霸業(yè)已成，功臣功成名就后，如何避免兔死狗烹、禍福難預(yù)的歷史悲劇，就成為擺在功臣面前的一大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。《資治通鑒》卷194載：“（貞觀六年）九月，己酉，幸慶善宮。……同州刺史尉遲敬德預(yù)宴，有班在其上者，敬德怒曰：‘汝何功，坐我上！’任城王道宗次其下，諭解之。敬德拳毆道宗，目幾吵。上不懌而罷，謂敬德曰：‘朕見(jiàn)漢高祖誅滅功臣，意常尤之，故欲與卿等共保富貴，令子孫不絕。然卿居官數(shù)犯法，乃知韓、彭醢，非高祖之罪也。國(guó)家綱紀(jì)，唯賞與罰，非分之恩，不可數(shù)得，勉自修傷，無(wú)貽后悔！’”（新、舊唐書中《尉遲敬德傳》亦載此事）王也參與了這個(gè)宴會(huì)，疑此詩(shī)殆為此類事情而發(fā)。又如魏征《賦西漢》云： 找中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，就搜微信“易優(yōu)閱讀寶”
受降臨軹道，爭(zhēng)長(zhǎng)趣鴻門。
驅(qū)傳渭橋上，觀兵細(xì)柳屯。
夜宴經(jīng)柏谷，朝游出杜原。
終藉叔孫禮，方知皇帝尊。
此詩(shī)作于貞觀十一年（637），通過(guò)敘述漢高祖、漢文帝、漢武帝的史事，來(lái)贊揚(yáng)唐太宗。但結(jié)尾卻落腳于叔孫通確立禮儀以顯示朝廷肅威的史事，側(cè)面諷諫唐太宗要牢記創(chuàng)業(yè)艱難，強(qiáng)調(diào)要注重儒家禮樂(lè)建設(shè)，反映出魏征作為一個(gè)史學(xué)家、儒家的思想觀念。再如歐陽(yáng)詢的《道失》：
已惑孔貴嫁，又被辭人侮。
花箋一何榮，七字誰(shuí)曾許。
不下結(jié)綺閣，空迷江令語(yǔ)。
雕戈動(dòng)地來(lái)，誤殺陳后主。
歐陽(yáng)詢，字信本，博覽經(jīng)史，尤精三史，工書，《全唐詩(shī)》僅存此詩(shī)一首。此詩(shī)主要諷刺、批判陳后主寵信辭人，愛(ài)好浮華文學(xué)，以致誤國(guó)的史事。這實(shí)際上是魏征所作《陳書》卷6《后主本紀(jì)》中的史論內(nèi)容的一種詩(shī)性傳達(dá)：“古人有言，亡國(guó)之主，多有才藝，考之梁、陳及隋，信非虛論。然則不崇教義之本，偏尚淫麗之文，徒長(zhǎng)澆偽之風(fēng)，無(wú)救亂亡之禍矣?！边@首詩(shī)也有可能是針對(duì)唐太宗愛(ài)好宮體詩(shī)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)而發(fā)。
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貞觀君臣為核心的詠史創(chuàng)作，側(cè)重于對(duì)古人的頌揚(yáng)與批判，注重歷史的諷諫意義，頌美規(guī)箴，具有較為明確的現(xiàn)實(shí)指向。這里，歷史成為一種為現(xiàn)實(shí)政教服務(wù)的手段。形成這種詠史創(chuàng)作的格局是有一定原因的。大唐建國(guó)之后，便開始考慮如何借鑒前代各朝的興亡經(jīng)驗(yàn)，以鞏固、振興新生政權(quán)。武德五年（622），朝廷著手編撰前代梁、陳、北齊史書，但沒(méi)有成書。其后，貞觀三年（629），太宗命重修五朝史，由魏征總知其務(wù)，由“令狐德、岑文本撰《周史》，孔穎達(dá)、許敬宗撰《隋史》、姚思廉撰《梁》《陳史》，李百藥撰《齊史》”（《舊唐書》卷七十一《魏征傳》）。唐初不僅重視對(duì)于前代歷史的總結(jié)，而且在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，也非常注重引史為諫。這在唐吳兢《貞觀政要》中，特別是第8卷《辨興亡》中有充分體現(xiàn)?！柏懹^之治”局面的形成是和統(tǒng)治者注重歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)分不開的。在這種情況下，貞觀君臣一旦以歷史題材作為詩(shī)的吟詠對(duì)象，便首先會(huì)從歷史的戒諫角度去考慮創(chuàng)作的主題取向。同時(shí)這種主題的形成也和當(dāng)時(shí)儒教文藝思潮的興盛有關(guān)。在整個(gè)唐代，一般認(rèn)為儒、道、釋三教并行。事實(shí)上，僅從武德、特別是貞觀時(shí)期來(lái)看，雖有尊崇道、釋之舉，但其目的不過(guò)是一種面對(duì)兩教發(fā)展的既成事實(shí)，而采取的一種政治策略與技巧，儒教實(shí)際上處于一種特尊的優(yōu)勢(shì)地位。這是因?yàn)樵诮?jīng)邦治國(guó)方面，特別是對(duì)于初興政權(quán)，儒教更加適合于國(guó)家建設(shè)、統(tǒng)治和政權(quán)穩(wěn)固的需要。 蘇州小學(xué)生語(yǔ)文培訓(xùn)，（TEl:181-1815-9898）蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升
作為儒家學(xué)說(shuō)一部分的文藝觀暢行無(wú)阻也就成為必然趨勢(shì)。綜觀貞觀君臣的有關(guān)言論，他們強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的政治、教化和倫理價(jià)值?！端鍟肪?6《文學(xué)傳序》云：“文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民?！痹伿纷骷椅赫鞯挠^點(diǎn)可以說(shuō)代表了這種文藝觀的創(chuàng)作原則。以史為鑒、作訓(xùn)垂范的儒家文學(xué)思想意識(shí)，決定了作家在詠史詩(shī)中頌美規(guī)箴，以期有助于現(xiàn)實(shí)政治、教化等
