秘密宗教一直是被歷代封建官府嚴加禁止、明令取締的民間社會組織。而在封建社會中又是長期廣泛存在的。但像的秘密宗教名類如此之多，流傳如此廣 泛，染及如此之眾，與農(nóng)民的反抗斗爭聯(lián)系如此緊密，則是前所少見；而官府法禁之嚴，懲罰之重，亦是歷代所少有。因此，本文擬就宋代這個十分突出的社會問題 進行探討。謬誤之處，敬請指正。 一、名號眾多，相互融合
宋代秘密宗教的一個突出特點是名號多而雜。據(jù)陸游講：妖 幻邪人處處皆有，“淮南謂之二檜子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類，名號不一”。這自然是指南宋一些地區(qū)的情 況。但在實際上要比陸游講的多的多，如宋仁宗時，京畿、京東西、河北民間的“經(jīng)社”、“香會”之類已非常盛行；北宋末浙東有“自稱明教者”；并且有“白云 宗”的創(chuàng)立。南宋初，江南又有“白蓮宗”的創(chuàng)建和“白衣禮佛會”之名；宋寧宗時，江浙更有所謂的“白衣道”者。而只稱“夜聚曉散，傳習妖教”不言名號者， 又不知其幾。但在史籍中記載最多的，則是“吃菜事魔”之稱。這些名號不同的秘密宗教組織之間有無內(nèi)在聯(lián)系，與“吃菜事魔”之稱是何關(guān)系？從零散不詳?shù)氖妨?中很難得出一個確切的認識，但本文仍想作以試探，將淺陋拙見就教于方家。
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長期以來，史學界多數(shù)認 為“吃菜事魔”是宋代統(tǒng)治者對摩尼教的誣稱，即易“摩”為“魔”，稱摩尼教為“魔教”。又因其斷葷酒而為“吃菜事魔”。從摩尼教的流傳過程看，此說不無道 理。摩尼教是在由波斯傳人中國的外來教。該教以“二宗三際”之說為根本教義；不事神佛，但拜日月；徒眾以白服為特征。唐代宗時曾被定為國教而得以迅速 發(fā)展，在長安及荊、揚、洪、越等州建置光明寺，影響隨之擴大。唐武宗滅佛時，亦遭到毀滅性打擊。自此轉(zhuǎn)人民問，成為秘密宗教組織。但其崇拜光明，反對黑暗 的教義，提倡節(jié)儉，主張素食，講究團結(jié)互助、友愛無間的簡樸戒律，反映了貧苦農(nóng)民的愿望和要求，因此在廣大的貧窮農(nóng)民中得以流傳和發(fā)展。五代后梁貞明六年 （920），陳州毋乙以摩尼教發(fā)動起義之后，又一次遭到官府的取締。其后更名為明教。宋初徐鉉的《稽神錄》中曾說：“有善魔法者，名日明教。”由此看來， 摩尼教在宋之前確已更名為明教了。
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宋代統(tǒng)治者所講的“吃菜事魔”是否指的就是摩尼教呢？摩尼教之名在宋代已不復存在姑且不談，宋代一 些士大夫的記載亦能說明問題。方勺的《泊宅編》中說，五斗米道（后為天師道）其流至今，“吃菜事魔，夜聚曉散者是也。凡魔拜必北向，以張角實起于北方，觀 其拜，足以知其所宗”。方勺既稱“吃菜事魔”系五斗米道的流傳，又說拜張角為祖（太平道的創(chuàng)立者），顯然“吃菜事魔”指的是道教。葉夢得亦說：“近世江浙 有事魔吃菜者，云其源出于五斗米，而誦金剛經(jīng)（佛經(jīng)名），其說皆與今佛者之言異，故或謂之金剛禪。然猶以角字為諱而不敢道也。”葉夢得所講的“事魔吃菜 者”，既與道教相關(guān)，也與佛教相聯(lián)。宋人曾講：“修二檜子，說金剛禪，皆幻術(shù)也?！边@個“謂之金剛禪”的宗教組織，顯然是一個佛道融合為一的新教派。莊季 裕的《雞肋編》中也說：聞事魔吃菜之法，“斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客，死則裸葬”，亦誦金剛經(jīng)，“然以張角為祖”。莊季裕講的“吃菜事魔”，既遵行 了摩尼教的簡樸傳統(tǒng)，也與道教、佛教有密切的關(guān)系。這說明“吃菜事魔”不是對原來摩尼教的簡單誣稱，而是一個有摩尼教、道教、佛教融合為一體的一種新的秘 密宗教組織。即使是摩尼教的誣稱，在其屢遭打擊，禁法日嚴的情況下，為了存在和發(fā)展，更改名稱，托于佛老，也是合乎情理的。從明教的情況亦可看到類似的特 征。 小學生語文培訓，蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升</a>
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明教之稱在北宋中前期的記載中不曾提及，至宣和二年（1 120）臣僚的奏章中，才談到 “溫州等處狂悖之人自稱明教，號為行者”。南宋時陸游亦講：“閩中有習左道者，謂之明教?！薄斗鹱娼y(tǒng)紀》中也說：“吃菜事魔，三山尤熾，為首者紫冠寬衫， 婦人黑冠白服，稱為明教會?！痹诟＝ㄈ萑A表山出土的宋代黑瓷碗的殘片上，亦有“明教會”之名。這說明北宋末之后，明教在東南地區(qū)是廣為流傳的。
宋代明教的信奉者，所念經(jīng)文及繪畫佛像非常多。經(jīng)文有訖思經(jīng)、證明經(jīng)、太子下生經(jīng)、七時偈、日光偈、月光偈、平文策、證明贊、廣大懺等十幾種；其佛像有 妙水佛、光意佛、夷數(shù)佛、太子幀、四天王幀等；眇‘其神號日明使”。這些經(jīng)文佛號，在道釋經(jīng)藏中并無明文，“皆是妄誕妖怪之言，多引爾時明尊之事，與道釋 經(jīng)文不同”。然而刻版摹印經(jīng)文時，卻“妄取道藏中校定官名銜贅其后”。因此有些記載中認為明教是張角的遺俗。從明教的神號明使及經(jīng)文中的訖思經(jīng)、證明經(jīng)、 目光偈、月光偈等來看，明教保留了摩尼教的基本教義。從明教尊張角為祖，敬摩尼為光明神，刻印經(jīng)文又假借道藏中校定官的名銜，可以看出明教與道教的融合程 度。故有人講宋代明教依附于道教，此說亦有一定的道理。而明教徒卻又托于佛教修行者之名，“號為行者”。由此看來，明教雖由摩尼教更名而來，但其亦不是原 來的摩尼教，在流傳過程中，逐步與民問流傳甚廣的道教、佛教相融合。由于其“善作魔法”，“所在成社”，亦被宋代官府視為“吃菜事魔”。
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此宗系北宋徽宗時僧人孔清覺所創(chuàng)，因其居杭州白云庵而得名。白云宗實屬佛教華嚴宗派，主張儒釋道三教一致。因其徒持素食，亦被稱為“白云菜”。政和六年 （11 16），孔清覺也以傳習“魔法”罪發(fā)配廣南恩州。南宋寧宗時，白云庵的沈智元自稱道民，上章乞請寺額，臣僚為此紛紛上言：“浙右有所謂道民verypsp閱讀權(quán)限，實吃 菜事魔之流，而竊自托于佛老，以掩物議。既非僧道，又非童行，輒于編戶之外別為一族?！币詳嗳澗茷榻浞??！白灾颤h與，千百為群，挾持襖教，聾瞽愚俗”。白 云宗雖源于佛教，但遭禁之后，亦與道教、明教融合在一起而成為佛教的異端。因其自稱道民，挾持襖教而被視為托于佛老的“吃菜事魔之流”
