文章從家長在經(jīng)營管理中地位的變化、家庭經(jīng)營方針的變化、家庭投資方向的變化、家庭經(jīng)營手段的變化這四方面論述了宋明時期中國文化的轉型。
從文化形態(tài)上來說，宋代是中國歷史 近世 的開端。（注：日本學者宮崎市定在《東洋的近世》一文中詳細論證了中國歷史自宋代始向近世轉變的事實，見《日本學者研究中國史論著選譯》，中華書局１９９２年７月版，第一卷。）自宋代始，中國文化開始了從農(nóng)業(yè)形態(tài)向工商業(yè)形態(tài)轉變的歷史進程。明代中后期，這種進程開始加快。從家庭經(jīng)濟的經(jīng)營管理上探討中國文化的轉型，可為該問題的研究提供一種新的思路。家庭經(jīng)濟活動既反映了文化的器物層面的情況，又反映了文化的行為層面的狀態(tài)，同時也折射了文化的觀念層面的律動。因此，對宋明時期家庭經(jīng)濟的經(jīng)營管理作一研究，可以更好地探明中國文化轉型的歷程和路向。 一 在中國古代家庭經(jīng)濟的經(jīng)營管理中，家長居于中心地位，家長地位的變化，深刻反映了中國文化轉型的歷史動向。宋明以前，家長在家庭經(jīng)濟的經(jīng)營和管理中有著至高無上的地位?！抖Y記 坊記》說： 家無二主。 荀子也稱： 父者，家之隆也，隆一而治，二而亂，自古及今未有二隆爭重而能長久者。 （注：《荀子 致仕》。）用禮制的形式，防止家庭其他成員對家長地位提出挑戰(zhàn)。根據(jù)古代宗法制度，家長一般由年長的男人來擔當。年長的男性家長不僅對財產(chǎn)有管理權，而且在禮制和法律上還規(guī)定其對財產(chǎn)有所有權，其他人不得私占擅用。 但宋代以后，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，家中的事情一方面聽命于家長，另一方面也貫徹協(xié)商的原則。趙鼎在其《家訓筆錄》中曾經(jīng)指出： 諸位中以最長一人主管家事，及收支租課等事務，愿令己次人主管者聽，須眾議所同乃可。 到了明代，家長甚至不一定限定在父祖身上，也不限定在嫡子身上，諸子中有賢能者均可立為家長，如明廣東南海人霍韜的《霍渭涯家訓》規(guī)定： 凡立家長，惟視材賢，不拘年齒，若宗子賢即立宗子為家長，宗子不賢，別立家長，宗子只主祭祀。 這里顯然已把家庭經(jīng)濟管理的權力與家庭象征性權力分開了，反映了自明代始，隨著商品經(jīng)濟意識的增強和競爭的加劇，家庭經(jīng)濟管理的地位日益重要了。與此相適應，宋代以后家長的權力與義務緊密相聯(lián)，對家長的要求也較以前更為嚴格。如宋代司馬光指出： 凡為家長，必謹禮法，以御群子弟及家眾，分之以職，授之以事，而責其成功。 （注：宋 司馬光：《涑水家儀》。） 然而，也應看到，宋明時期的家長地位并非一下子轉變成適應商品經(jīng)營要求的近世形態(tài)，傳統(tǒng)的宗法色彩仍很鮮明，如宋代《鄭氏規(guī)范》規(guī)定： 子孫倘有私置田業(yè)，私積貨泉，事跡昭著，眾得言之家長，家長率眾告于祠堂，擊鼓聲罪而榜于壁，更邀其親朋告與。所私即納公堂。有不服者，告官以不孝論。 以此強化宗法家庭的統(tǒng)一性，消除商品經(jīng)濟發(fā)展所帶來的家庭內經(jīng)濟的不平衡性。這反映出中國文化的轉型并非一帆風順。 二 在傳統(tǒng)經(jīng)濟模式下，古代家庭一般都以重農(nóng)觀念為指導，注重農(nóng)桑生產(chǎn)。由于農(nóng)業(yè)是歷代王朝立國的經(jīng)濟基礎，因此，歷代政府都把農(nóng)業(yè)視為立國之本，稱之為 農(nóng)本 ，鼓勵人們務農(nóng)，甚至 驅之歸農(nóng) 。與此相反，歷代政府把工商作為 末 ，古代社會絕大多數(shù)的家庭，都將務農(nóng)作為家產(chǎn)經(jīng)營的主要方向，并將經(jīng)商視為 不務正業(yè) 。古代許多學者也都強化了 重本抑末 的主題，并對務農(nóng)中形成的封閉的家庭經(jīng)濟形態(tài)作了贊美，北齊顏之推指出： 生民之本，要當稼穡而食，桑麻以農(nóng)，蔬果之蓄，園場之所產(chǎn)，雞豚之善，塒圈之所生，愛及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足。 （注：北齊 顏之推：《顏氏家訓》卷１，《治家》。）宋明以后，經(jīng)營農(nóng)業(yè)仍是家庭投資主流，但已向多樣化發(fā)展，不限于種植農(nóng)桑等傳統(tǒng)作物，也種植商品作物。 宋明社會經(jīng)濟轉型之際，不少家庭尤其是城鎮(zhèn)家庭，能夠順時之變，注重務工經(jīng)商，使投資經(jīng)營方向有了較大的變化，當時，家庭經(jīng)營觀念發(fā)生了巨大的變化，往常人們重視的務農(nóng)，在不少家庭的經(jīng)營中降于次要地位，而往日被政府和社會所唾棄的經(jīng)商末業(yè)，卻上升到比較重要的高度，宋葉夢得盡管還抱著 士為四民之首 的觀念，但已經(jīng)把士農(nóng)工商均作為家庭經(jīng)營的四種正當職業(yè)： 治生不同：出作人息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿遷有無，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也。 （注：宋 葉夢得：《石林治生家訓要略》。）當時，常住和暫住在北宋首都東京汴梁的市民，臨街的住家家家戶戶開辦店鋪，不臨街面的居民或外來人口，則在商業(yè)街上擺攤設點，在離皇城不遠的地方，是政府各衙門，就在這里，竟出現(xiàn)了很多私人的商業(yè)店鋪，出現(xiàn)了官民雜處，民生興隆的狀況。明代姚舜牧在其《藥言》中，對士農(nóng)工商四業(yè)的地位作了進一步的論定： 人須各務一職業(yè)，第一品格是讀書，第一本等是務農(nóng)，為此，為工為商，皆可以治生，可以定志，終身可免于禍患。 反映出家庭經(jīng)營觀念的過渡特征，既以農(nóng)為本，又強調只要能謀生，農(nóng)工商賈四者均可經(jīng)營。趙南星則旗幟鮮明地把工商也視為本業(yè)，他說： 士農(nóng)工商，生人之本業(yè) 豈必仕進而后稱賢乎？（注：明 趙南星：《趙志毅公文集》卷４，《壽仰西雷公七十序》。）當時安徽的徽州就是 以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著。 中國古代家庭經(jīng)營工商業(yè)多是從行商開始做起的。因為行商冒的風險大，相對來說利潤較高?！冻蹩膛陌阁@奇》卷８記載了一位蘇州百姓王生，為嬸母楊氏養(yǎng)長大，他 商賈事體，是件伶俐。 楊氏對他說道： 我身邊有的家資，并你父親剩下的，盡勾營運。待我湊成千來兩，你到江湖上做些買賣，也是正經(jīng)。 王生欣然道： 這個是我們本等。 后來王生被劫，只愿在近處經(jīng)商，楊氏卻說： 男子漢千里經(jīng)商，怎說迷話！ 同書卷２９還講述了一位 專一在湖廣江西地方做生意 的浙江商人蔣生，追求馬少卿的女兒，自報家門道： 小生原籍浙江，遠隔異地，又是經(jīng)商之人，不習儒業(yè)，只恐有玷門風。 馬少卿則說： 江浙名邦，原非異地。經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流。 反映人們對行商地位的看重。 宋明時的一般家庭等到積攢夠一定的本錢，便開店設鋪，經(jīng)營各種工商業(yè)務，約略如下：第一，經(jīng)營飲食業(yè)。古代家庭最普遍的是開設一些飯店酒樓，高級者如南宋杭州的熙春樓、三元樓、賞心樓等，每樓各有 小閣十余，酒器悉用銀，以競奢華 。低級者如茶肆、飯館、小酒店，餅店等。第二，經(jīng)營旅館業(yè)，北宋汴京州橋， 東去沿城皆客店，南方官員商賈兵級，皆于此安泊。 （注：《東京夢華錄》卷３，《大內前州橋東街巷》。）大戶人家也經(jīng)營客店。趙普 廣第宅，營邸店，奇民利 。（注：宋 李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷１４，開寶六年六月條。）第三，經(jīng)營零售業(yè)。《初刻拍案驚奇》卷８曾講：景泰間，蘇州府吳江縣有個商民，復姓歐陽， 家道不富不貧，在門前開小小的一個雜貨店鋪，往來交易，（姐夫）陳大郎和小舅兩人管理。他們翁婿、夫妻、郎舅之間，你敬我愛，做生意過日子。 是一幅和美的家庭營生圖景。第四，經(jīng)營租賃業(yè)。北宋首都開封不少的市民家庭都經(jīng)營租賃業(yè)務，《東京夢華錄》卷４《雜賃》載： 若兇事出殯，自上而下，兇肆各有體例，如方相、車輦、結絡、彩帛，皆有定價，不須勞力，尋常出街市干事，稍以路遠倦行，逐坊巷橋市，自有假賃鞍馬者，不過百錢。 南宋杭州的情況亦同： 凡吉兇之事，自有所謂 茶酒廚子 專任飲食請客宴席之事，凡合用之物，一切賃至，不勞余力、雖廣席盛設，亦可咄嗟辦也。 （注：南宋 周密：《武林舊事》卷６，《貸物》。）第五，經(jīng)營典當資信業(yè)，明代家庭多開當鋪或解鋪，因其獲利多而風險小?！逗阊?錢秀才錯占鳳凰儔》中的高贊 年少慣走江湖，販賣糧食，后來家道殷實了，開起兩個解庫，托有四個伙計掌管，自己只在家受用。 《恒言 鄭節(jié)使立功神臂弓》講宋開封府 萬萬貫財主 張俊卿，此人 門首一壁開個金銀鋪，一壁開質庫。 第六，經(jīng)營存諸業(yè)。南宋杭州 有慈元殿及富豪內侍諸司等人家于水次起造榻房數(shù)十所，為屋數(shù)千間，專以假賃與市郭間鋪席宅舍，及客旅寄藏貨物，并動具等物，四面皆水，不惟可避風燭，亦可免偷盜，極為便利。蓋置塌房家，月月取索假賃者定巡廊錢會，顧養(yǎng)人力，遇夜巡警，不致疏虞。 （注：《夢梁錄》卷１９，《榻房》）第七，經(jīng)營修理業(yè)。東京市民 其錮路、打鉸、箍桶、修整動使、掌鞋、刷腰帶、修幞頭帽子、補角冠 （注：《東京夢華錄》卷３，《諸色雜賣》）皆有人為。第八，經(jīng)營手工業(yè)。唐以前，工商食官，工匠俱有匠籍，為官府所控制，沒有經(jīng)營自由，家庭手工業(yè)多以 女織 為主？規(guī)模難以擴大；宋明以后，尤其是明代實行 班匠銀 以后，手工業(yè)者獲得相對的自由，可以自主經(jīng)營，并將所產(chǎn)產(chǎn)品拿到市場上出售。明人張瀚的祖先即 以機杼起 ，從一張織機，發(fā)展到二十幾張織機， 后四祖繼業(yè)，各富至數(shù)萬金 （注：明 張瀚：《松窗夢語》卷４，《商賈記》。）。據(jù)《萬歷野獲編》卷２８載，蘇州的潘某也是 起機戶織手 ，終于富 至百萬 。萬歷時吳小洲一家在南京開了一個糟房造酒，居然發(fā)展到 一二萬金之產(chǎn) 。可見，自從宋代發(fā)生 商業(yè)革命 以后，中國古代家庭經(jīng)營范圍日趨廣泛，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的一統(tǒng)天下正在為工商業(yè)逐步瓦解。 三 唐以前，家庭財產(chǎn)的經(jīng)營方針主要是節(jié)儉和量入為出。所謂 皆粗布之衣，脫粟之飯。 中食而肉不足。 而宋明以后，經(jīng)營方針有了一定的變化，增加了以誠信為本的經(jīng)營方針，這與古代家庭投資方向的變化有密切關系，宋明之前多經(jīng)營土地，故較少與人打交道，宋明以后家庭經(jīng)營范圍擴大到工商業(yè)，與顧客打交道的機會日益增多，故強調以誠信相待，吸引顧客。宋代東京家庭經(jīng)營的 正酒店 ，對于顧客就以誠相待，一視同仁， 其正酒店戶，見腳店三兩次打酒，便敢借與三五百兩銀器；以至貧下人家，就店呼酒，亦用銀器供送，有連夜飲者，次日取之。 其闊略大量，天下無之也。 （注：《東京夢華錄》卷５，《民俗》。）北宋京師東京樊樓旁有戶人家開設的小茶肆，熙豐間有士人李氏入肆飲茶，遺金數(shù)十兩于桌，后數(shù)年，李氏復過此肆，主人弄明其身份和核對遺物后，如數(shù)奉還： 集眾再問李片數(shù)稱兩，李曰：計若干片若干兩，主人開之，與李所言相符，即舉以付李。 李氏欲分一半與之，主人堅辭不受，說： 小人若重利輕義，則匿而不告，官人待如何？天不可以官法相加，所以然者，?？钟欣⒂谛墓室?。 此店主人還把歷年 收得人所遺失之物，如傘、扇、衣服、器皿之屬甚多，各有標題曰某年某月某日，某色人所遺下者 ，以便送還。（注：明 陶宗儀輯：《說郛 摭青雜說》。）其誠信待客，實堪楷模。古代有些家庭對顧客的意見十分重視，若雇員在上菜時， 一有差錯，坐客白之主人，必加叱罵，或罰工價，甚者逐之。 （注：《東京夢華錄》卷４，《食店》。）對雇員故然嚴苛，但對顧客則是十分負責的。北宋大觀末年，蔡京歸浙右，乘舟過新開湖，叫來一艘正在打漁的小艇， 戲售魚可二十髭，大小又勿齊。問其直，曰： 三十金也。 遂 使左右如數(shù)以金畀之 。不料沒過多久，漁人又急趁大舟趕來，曰： 始貨其魚，約三十金。今乃多其一，用是來歸爾。 蔡京笑而卻之，漁人再三不可， 竟還錢而去 。（注：宋 蔡絛：《鐵圍山叢談》卷３。）以上發(fā)生在飲食、租賃、漁業(yè)、手工業(yè)等各個方面的誠信經(jīng)營，反映了古代家庭經(jīng)營活動中正確的指導思想和經(jīng)營方針。 在社會轉型期，家庭經(jīng)營方針不免出現(xiàn)泥沙俱下的狀況，唯利是圖就是宋明以后流行的一種不健康的經(jīng)營思想。唯利是圖的表現(xiàn)有很多，其一，偷稅漏稅，以權謀私。明弘治年間北京的 勢要京官之家，或令弟侄家人買賣，或與宿商大賈結交，經(jīng)過稅務，全不投稅。 （注：《明實錄 孝宗實錄》卷２２。）他們還強取豪奪， 勛戚之間縱令家人開設店肆，邀截商人貨物。 （注：《明實錄 孝宗實錄》卷１１７。）其二，色情相招，不顧風化。南宋時有的家庭經(jīng)營 庵酒店，謂有娼妓在內，可以就歡，而于酒閣內暗藏臥床也。 （注：《都城紀勝 酒肆》。）臨安市西坊的潘節(jié)干、俞七郎幾家開著茶坊， 樓上專安著妓女，名曰 花茶坊 。 有的家主為了賺錢，竟讓妻子賣淫。明小說講，徽州巖子街邊有一個小酒店主叫做李方哥，為了得到十五兩銀子， 開個興頭槽坊 ，便令妻子陳氏與嫖客程朝奉淫亂。其三，刻剝摻假，偷梁換柱。明代小說《警世通言 金令史美婢酬秀童》中一當鋪主 為富不仁，輕兌出重，兌入水絲，出足紋入，兼將解下珠寶，但揀好的都換了自用，又凡質物值錢者才足了年數(shù)，就假托變賣過了，不準贖取，如此刻剝貧戶，以致肥饒 。其四，偽造假帳，狠心獨吞?！抖膛陌阁@奇》卷１６《遲取券毛烈賴原錢，失還魂牙僧索剩命》講宋淳熙年間。明州的夏主簿與富民林氏共出本錢經(jīng)營酒店，由林家管理，但林氏 連夜叫八個干仆，把簿籍盡情改造，數(shù)目字眼多換過了，反說是夏家透支了 ，并賄賂州官，反告夏氏，從而獨吞了合伙人的股份和資財。上述家庭經(jīng)營中充斥的銅臭味和奸詐氣，是原始積累過程中所產(chǎn)生的必然現(xiàn)象，它反映了中國社會盡管已 人心不古 ，但卻開始了其 近世化 的歷程。 四 經(jīng)營手段是指家庭在經(jīng)營方針指導下，采用的經(jīng)營管理方法，在這方面，宋明以前與以后相差較大，反映出文化轉型的某些軌跡。 手段之一，訂立契約，完善手續(xù)。在傳統(tǒng)倫理思想一統(tǒng)天下的情況下，中國人為人處事都講誠信，一般借錢或辦事都以誠相待，不打借條，不立契約，但宋明以后，由于家庭經(jīng)營業(yè)務的擴大和商品意識的增強，按契約辦事已成為習尚。如置買田地，宋代袁采就強調應該先找經(jīng)紀人 牙家 ，掌握對方將賣田產(chǎn)的詳細情況，小心核對，看有無法律上的障礙： 索取鬮書砧基，指出丘段圍號，就問見佃人，有無界至交加，典賣重疊。次問其所親，有無應分人出外未回，及在卑幼，未經(jīng)分析、或系棄產(chǎn)，必問其初，應與不應受棄。如寡婦卑子執(zhí)憑交易，必問其初，（宋朝歷史 www.lishixinzhi.com）曾與不曾勘會。如系轉典賣，則必問其元契。己未投印，有無諸般違礙，方可立契，如有寡婦幼子應押契人，必令人親見其押字，如價貫年月、四至畝角，必即書填，應債負貨物不可用，必支見錢，取錢必有處所，擔錢人必有姓名，已成契后，必即投印。 （注：宋 袁采：《袁氏世范》卷３，《治家 田產(chǎn)宜早印契割產(chǎn)》。）如《二刻拍案驚奇》卷１６講，宋紹興年間，廬州合江縣趙氏村陳祈家因故打算先將田產(chǎn)典給本村富戶毛烈，認為 產(chǎn)業(yè)交關，少不得立個文書，也要用著個中人才使得。 乃找大勝寺高公做中人，訂了典賣贖還的契約，后陳祈欲贖回田產(chǎn)，將原價銀兩一一交明，毛烈昭數(shù)收了進去，卻謊稱原契在其妻手中，要求過一天再找還契約。陳祈要他 寫一張收票與我。 毛烈以不會寫字和 我與你甚交情 為由推辭。過后毛烈翻臉不認帳。陳祈一忿之氣，告到縣里，結果縣吏丘大只搖頭說： 說不去，許多銀兩交與他，豈有沒個執(zhí)照的理？ 毛烈則 把交銀的事一口賴定，陳祈其實一些執(zhí)照也拿不出。 知縣也說： 當官只憑文券；既沒文券，把甚第做憑據(jù)斷你？分明是一劃混賴。 下令杖了陳祈二十個竹篦。小說之意，在于提醒人們重視契約合同。 手段之二，注意宣傳，重視推銷。唐以前，家庭經(jīng)濟僅僅是男耕和婦織，產(chǎn)品多是自給自足，不存在擴大銷售問題，也就不太重視產(chǎn)品的宣傳；宋明以后，家庭經(jīng)營工商業(yè)日益增多，故經(jīng)營手段上有了進一步的發(fā)展。從《清明上河圖》可見，張傘賣飲料的，懸掛著 飲子 的小布招牌；大酒店門口結著高高的彩旗，彩旗上標著 新酒 二字，門前寫著 天美之祿 四字，均注重廣告宣傳。北宋 凡京師酒店，門首皆縛彩樓歡門 （注：《東京夢華錄》卷２，《酒樓》。）。據(jù)《夢梁錄》卷１６《茶肆》所載： 汴京熟食店，張掛名畫，所以勾引觀者，留連食客，今杭城茶肆亦如之，插四時花，掛名人畫，裝點店面。 向紹興年間，賣梅花酒之肆，以鼓樂吹《梅花引》曲破賣之，用銀盂杓盞子，亦如酒肆論一角二角。今之茶肆，列花架，安頓奇松異檜等物于其上，裝飾店面，敲打響盞歌賣 。均重視經(jīng)營環(huán)境。節(jié)令促銷是當時各家各戶采用的常法。如宋東京 中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，重新結絡門面彩樓?；^畫竿，醉仙錦斾 ； 九月重陽，都下賞菊 酒家皆以菊花縛成洞戶。 古人還重視開業(yè)優(yōu)惠，如宋宣和間，豐樂樓改修后， 初開數(shù)日，每先到者賞金旗。 （注：《東京夢華錄》卷２周司農(nóng)，《酒樓》。）主動推銷是宋代小本經(jīng)營者的促銷手段，如 有賣藥或果實蘿葡之類，不問酒客買與不買，散與坐客。然后得錢，謂之撒暫。 （注：《東京夢華錄》卷２，《飲食果子》。） 手段之三，聘請專才，協(xié)助經(jīng)營。唐以前，富家大戶多雇傭農(nóng)民為其耕田地，有些農(nóng)民人身依附關系很重；而宋明時期，家庭經(jīng)營中出現(xiàn)了聘請專業(yè)技術人員上門協(xié)助經(jīng)營的情況，而且其人身關系是自由的。如明小說《初刻拍案驚奇》卷３５講，宋時賈仁發(fā)財后 請著一個老學究，叫做陳德甫，在家里處館，那館不是教學的館，無過在解鋪里上些帳目，管些收錢舉債的勾當。 顯然其人身關系是自由的。宮崎市定認為，宋代是個 運用經(jīng)濟力量的地方甚多 的朝代，在民間亦復如此。宋明家庭在經(jīng)營手段上的發(fā)展，即一例證。 中國自宋代起開始了其 近世化 的歷程，同時也開始了其文化轉型的進程，家庭手工業(yè)和商業(yè)以及商品性農(nóng)業(yè)的發(fā)展說明了這一點。馬克思 韋伯認為，西方的新教倫理中勤奮、儉樸等觀念對資本主義的原始積累和發(fā)展起了很大的作用。中國雖沒有新教，但卻不乏勤奮和儉樸精神，如《東京夢華錄》中，就記載著東京市民起早貪黑在早市和夜市上販貨的勤勞狀況。中國人一直強調 勤儉為成家之本 ，反對 侈靡驕奢，博奕飲酒、宴安懶惰 ，深知 若人心一懶，百骸俱怠，日就荒淫而萬事廢矣 （注：清 張師載：《課子隨筆》卷２，《何氏家規(guī)》。）中國之所以沒有發(fā)展成近代資本主義，原因固然很多，但政治制度未能配套發(fā)展，一直是困撓中國近現(xiàn)代化過程的主要問題。家庭經(jīng)濟向資本企業(yè)發(fā)展，未有法律上的保障，故不少家庭 以末致富，用本守之 ，費正清等指出，中國自宋代 商業(yè)革命 以后一直固守著傳統(tǒng)不變，有一個重要原因乃是 社會領導階層效忠于傳統(tǒng)，現(xiàn)實中所發(fā)生的一切必須與歷史上遺傳下來的所謂豐富的經(jīng)驗模式相適應 ，所以他們對前所罕見的民間日益壯大的家庭商品經(jīng)濟無所適從，除了混水摸魚地撈一把，加重其艱辛困苦外，并沒有相應對策使之健康發(fā)展，致使古代的家庭經(jīng)濟未能在原始積累基礎上，正常地發(fā)展成具有近現(xiàn)代性質的企業(yè)，導致中國社會長期在近代門檻前徘徊，中國文化的轉型也因此歷盡坎坷和曲折。 （謝貴安，男，１９６１年生，歷史學博士，武漢大學歷史系副教授。郵編：４３００７２） 《中南民族學院學報：哲社版》 １９９８０１ 《宋遼金元史》 １９９８０３
