東漢時(shí)期，佛教的傳播范圍并不很廣，從東漢末年開(kāi)始，隨著社會(huì)動(dòng)蕩程度的加劇，宗教作為人們精神的庇護(hù)所，為廣大民眾帶來(lái)了一絲生存的希望和寄托，在 統(tǒng)治階層的有意識(shí)提倡下，佛教獲得了迅速成長(zhǎng)的機(jī)遇，而關(guān)中、洛陽(yáng)地區(qū)的一些貴族，為了避免戰(zhàn)亂，紛紛南下，也將佛教帶到南方。
魏晉 時(shí)期佛教的發(fā)展與最高統(tǒng)治者的支持密切相關(guān)，著名的北周僧人道安就曾說(shuō)過(guò)“不依國(guó)主，則法事難舉”。以南朝為例，劉宋政權(quán)意識(shí)到佛教“進(jìn)可以系心， 退可以招勸”，大力扶植佛教；梁朝武帝時(shí)期，佛教更是盛極一時(shí)，梁武帝熱衷于建佛寺，在他的帶動(dòng)下，王公后妃、門(mén)閥士族紛紛效仿，一時(shí)間，京城寺院林立， 詩(shī)人的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”就是對(duì)此的描寫(xiě)；更為甚者是梁武帝為了扶植佛教，自己多次舍身為奴，脫下皇袍改穿法衣，自愿為僧眾服 務(wù)，以示自己的虔誠(chéng)，據(jù)記載，梁武帝曾有4次舍身為奴，以致大臣以巨款從寺廟中贖回。 蘇州小學(xué)語(yǔ)文提優(yōu)培訓(xùn)，就找易優(yōu)吳老師，20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，數(shù)百成功案例。（TEL:181-1815-9898）
與南朝相對(duì)應(yīng)的北朝也同樣如此。北魏從拓跋開(kāi) 始，就在山西大同一帶大建寺廟、佛塔、佛像，北魏遷都之后，更是迅速發(fā)展，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：魏孝文帝太和元年（公元477年），全國(guó)（北魏）佛寺有 6400余座，僧尼77000多人，到北魏末年，全國(guó)寺院有3萬(wàn)余座，僧尼200余萬(wàn)人。
魏晉南北朝的佛教發(fā)展還表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：
1.佛經(jīng)得到了大量的翻譯，涌現(xiàn)了一批佛經(jīng)翻譯名家，如時(shí)期的支謙，翻譯了《維摩詰經(jīng)》、《大明度無(wú)極經(jīng)》、《了本生死經(jīng)》等；如西晉時(shí)的竺法護(hù)， 翻譯了《光贊般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》等150部300卷；其中最為著名的是后秦時(shí)的譯經(jīng)大師鳩摩羅什，他使佛教的翻譯工作達(dá)到了前所未有的地步，在佛教史上 是劃時(shí)代的，他曾譯出了《阿彌陀佛經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大智度經(jīng)》、《百論》、《中論》、《十二門(mén)論》、 《成實(shí)論》，約74部，384卷，鳩摩羅什的翻譯在文體上一改過(guò)去樸拙的古風(fēng)，魏晉南北朝以達(dá)意為主導(dǎo)，使翻譯的問(wèn)題趨于成熟，同時(shí)鳩摩羅什在翻譯中注意 相關(guān)佛經(jīng)的翻譯，第一次有系統(tǒng)地介紹了般若學(xué)說(shuō)，對(duì)于大乘佛教理論在中國(guó)的發(fā)展起了極為重要的作用，在鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)中，許多成為歷代教派的思想源 泉，如《彌勒經(jīng)》成為歷代秘密宗教的經(jīng)典；如《法華經(jīng)》發(fā)展出了天臺(tái)宗；《般若經(jīng)》先發(fā)展出三論宗，并通過(guò)天臺(tái)宗，最后在禪宗中得以最完整的體現(xiàn)；《小阿 彌陀佛經(jīng)》則發(fā)展出了凈土宗。
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2.中國(guó)僧人開(kāi)始西行求法。印度、西域僧人的紛紛來(lái)華，使一批中國(guó)的僧人有了西行的興趣和實(shí)踐，在這些 西行的中國(guó)僧人中，以后秦的法顯成就最大，公元399年法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，渡流沙河，翻越嶺達(dá)到印度，后來(lái)又經(jīng)獅子國(guó)（今斯里蘭卡）和爪哇島，從海路回國(guó)， 他帶回了當(dāng)時(shí)中國(guó)所缺的大小乘三藏中的基本要籍彌補(bǔ)了藏律殘缺、戒律不全的狀況。
3.佛教的南北交流頻繁。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)處于 南北分裂之中，南北雙方人民的正常往來(lái)被阻絕?？墒?，南北之間的佛教交流卻異常密切，成為雙方交往最活躍的領(lǐng)域，每當(dāng)有西域高僧或佛經(jīng)來(lái)到中國(guó)，不管是在 南方或是北方，都會(huì)掀起對(duì)方僧人前往求學(xué)取經(jīng)的熱潮。如后秦時(shí)，以鳩摩羅什為代表的一批西域高僧?dāng)y經(jīng)來(lái)到長(zhǎng)安，立即有許多東晉方面僧人紛紛入關(guān)受學(xué)。鳩摩 羅什和慧遠(yuǎn)是聲洽南北的宗師和領(lǐng)袖，慧遠(yuǎn)弟子法領(lǐng)、法靜受命西行取經(jīng)，回經(jīng)長(zhǎng)安，利用長(zhǎng)安譯經(jīng)優(yōu)越條件，翻譯所取佛經(jīng)。這簡(jiǎn)直給人一種沒(méi)有南北之隔的印 象。 蘇州易優(yōu)吳老師中考語(yǔ)文提分班（TEL:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
4.佛教的教育開(kāi)始發(fā)達(dá)，一些佛學(xué)大師門(mén)下有一批弟子弘揚(yáng)佛法，如在長(zhǎng)安的義學(xué)沙門(mén)有四方來(lái)的弟子3000多人，其中鳩摩羅什的 學(xué)生占了很大部分，他們以后都成為了有道高僧。再如南方的慧遠(yuǎn)，他主持的廬山東林寺，也培養(yǎng)了江南佛教的骨干，從而推動(dòng)了佛教禪法、般若法等在南方的傳 播。
5.寺院經(jīng)濟(jì)形成。各寺院由于政權(quán)的支持，朝野貴族的捐獻(xiàn)，以及善男信女的奉獻(xiàn)，擁有了大量的土地和財(cái)富，此時(shí)的寺院普遍通過(guò)出租土地獲取地租，經(jīng)營(yíng)商業(yè)獲得財(cái)富，甚至發(fā)放高利貸獲得暴利，逐漸形成了相對(duì)獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)。
魏晉南北朝，是中國(guó)思想史上有很大變化的時(shí)期，佛教與這些變化是比較融洽的。當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮中“玄學(xué)”，流行玄學(xué)基本特征是以老莊的思想為基礎(chǔ)解釋經(jīng) 典，奉《周易》、《》、《》為“三玄”，旨在說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界背后存在永恒不變、非語(yǔ)言能形象表達(dá)的精神本體“道”或“無(wú)”，但魏晉玄學(xué)專務(wù)清淡， “多迂誕浮華，不涉世務(wù)”，加上它的抽象思維形式，繁瑣晦澀，因此，雖曾風(fēng)靡一時(shí)，卻始終充當(dāng)著名門(mén)望族用以表示身份和教養(yǎng)的一種裝飾品，未能深入影響社 會(huì)的各個(gè)階層，起到它應(yīng)有的作用。對(duì)此，大乘佛教的般若學(xué)適時(shí)地彌補(bǔ)了玄學(xué)的這種只“雅”不“俗”的缺陷。大乘般若學(xué)和玄學(xué)一樣，論證客觀世界的虛妄不 實(shí)，通過(guò)般若智慧可以追求超越物質(zhì)世界的精神本體。這樣，理論上兩者可以相通，佛教和玄學(xué)的互相援用就有了基礎(chǔ)。
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魏晉南北朝的高僧，從他們宣揚(yáng)的佛法來(lái)看，許多不僅是佛學(xué)家，而且也是玄學(xué)家，他們以佛教理論附會(huì)老莊思想，歷史也就把他們所宣揚(yáng)的佛教稱之為“格義佛教”。
魏晉南北朝佛教不僅有一套精致的唯心主義體系迎合著門(mén)閥士族的玄學(xué)“雅興”，而且還具備了另外一套解釋迎合了門(mén)閥士族的生活景況。魏晉南北朝時(shí)期，門(mén)閥 士族壟斷政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的一切特權(quán)，貴族們?cè)趯?shí)際生活中享樂(lè)，但是口頭上又要否認(rèn)自己的這些行為，超脫自居，這種物質(zhì)與精神的二重性，需要有一種合理 的解釋。佛教的《維摩詰經(jīng)》解決了這一難題。《維摩詰經(jīng)》描寫(xiě)的中心人物是維摩詰居士，他精通佛理，頗有辯才，神通廣大，同時(shí)他又家中豪富，妻妾成群，吃 喝玩樂(lè)，無(wú)所不為，但是由于維摩詰具有超人的般若智慧，因此他雖然過(guò)得是十足的世俗生活，卻能保持高尚的精神境界，牟取暴利、出入妓院、吃喝玩樂(lè)這些精神 墮落的事情，一旦由維摩詰來(lái)做，不但不是墮落，而且是一種崇高的自我犧牲，就是維摩詰處于大慈大悲、救苦救難、普渡眾生的心懷，運(yùn)用各種靈活的教育方式點(diǎn) 化眾生，使他們迷途知返。維摩詰的生活事例道出了當(dāng)時(shí)門(mén)閥貴族的心聲，使他們腐朽的生活神化。因此佛教在門(mén)閥士族中也是很受歡迎的。
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但是魏晉南北朝的佛教的迅速盛極一時(shí)也導(dǎo)致了許多社會(huì)沖突。大量的寺院存在，佛教僧侶出家修行，不事生產(chǎn)，不僅影響了兵源，同時(shí)由于免稅的措施，國(guó)家無(wú)法 從寺院獲得財(cái)源，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)運(yùn)盛衰有著不利的影響，因此在一定時(shí)候，政權(quán)會(huì)打擊佛教，在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生了兩次滅佛事件，一次是北魏太武帝，因?yàn)楸?魏太武帝在長(zhǎng)安的寺院里發(fā)現(xiàn)了私藏的武器和大量錢(qián)財(cái)，甚至發(fā)現(xiàn)藏匿婦女，于是下令滅佛，既誅殺長(zhǎng)安的和尚；一次是北周武帝，因?yàn)樗略航?jīng)濟(jì)耗費(fèi)大量的民力和 財(cái)力，與國(guó)家爭(zhēng)奪財(cái)富資源，皇帝就下令滅佛。
魏晉南北朝排佛最為激烈的是理論上的爭(zhēng)論，關(guān)注的問(wèn)題一是倫理問(wèn)題，就是孝，在儒家眼 中，孝不僅要表現(xiàn)在對(duì)父母的孝道，而且要愛(ài)護(hù)受之父母的胡須頭發(fā)，而出家剪斷頭發(fā)，無(wú)疑是大不孝，佛教為了應(yīng)付這些討論，編出許多“孝”有關(guān)的典故，將 “孝”建立在“報(bào)眾寶匯返還網(wǎng)恩”的基礎(chǔ)上；二是君臣問(wèn)題，儒家認(rèn)為臣屬禮拜君王是的事情，因此當(dāng)佛教勢(shì)力越來(lái)越擴(kuò)張，僧團(tuán)越來(lái)越大的時(shí)候，儒家提出了“沙門(mén) 禮拜君王”的理論，而佛教的理論家則有不同的看法，慧遠(yuǎn)將佛教徒分為出家與在家兩類，如是在家，應(yīng)當(dāng)“奉法”，做“順化”之民，如是出家，就是“方外之 賓”，自然不必拘泥世間的俗法，也就是“沙門(mén)不敬王者論”。三是夷夏之辨，在儒家最早的思想中，“內(nèi)諸夏而外夷狄”是一種普遍的觀念，一些知識(shí)分子站在 “我族中心主義”的立場(chǎng)上，排斥外來(lái)文化，佛教作為外來(lái)的宗教，本身存在著“夷夏”分別的問(wèn)題，尤其隨著佛教的廣泛流傳，改變了中國(guó)的許多思想信仰或風(fēng)俗 時(shí)，一些人要依靠“夷夏之辨”來(lái)抑制佛教，佛教的擴(kuò)張對(duì)道教打擊較大，因此道教宣揚(yáng)這種思想的較多，如劉宋道士顧歡的《夷夏論》和齊梁道士張融的《三破 論》是這種思想的代表。
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魏晉南北朝時(shí)期，佛教的發(fā)展雖然有波折，但還是在喧囂的非難聲中，逐日逐夜的壯大起來(lái)
