的確，兩宋國勢孱弱，外患頻仍，軍事上不如漢、唐那樣“威震四夷”之盛，政治上“冗官冗費”現(xiàn)象亦十分普遍，這些都是不爭的事實。但反過我們也應(yīng)該看 到，北宋畢竟擋住了遼的進犯，自從“澶淵之盟”后，雖然北宋每年要向遼提供大量的歲幣，但宋遼關(guān)系還是維持和平的。南宋只憑半壁江山與金、元周旋了一個半 世紀之久。兩宋雖然在政治上也有很多缺點，但其“重文輕武”的政策，使中國士大夫的地位重新得到提升；其學(xué)術(shù)氛圍異?；钴S，出現(xiàn)了新的百家爭鳴的局面。當 我們?yōu)闈h、唐、元、明、清這些中國古代強大的王朝的農(nóng)民戰(zhàn)爭而震撼時，當我們?yōu)闈h、唐、明這些輝煌王朝在宦官或外戚專權(quán)的統(tǒng)治階級的內(nèi)亂而扼腕時，我們驚 奇地發(fā)現(xiàn)，在我們印象里面“積貧積弱”的竟鮮有此類事情發(fā)生。同時，我們還會在身上發(fā)掘了其它王朝所沒有的優(yōu)勢，那就是兩宋經(jīng)濟的繁榮和文化的昌 盛。
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宋代文化的昌盛表現(xiàn)在各個領(lǐng)域，其中，最突出，對后世影響最為深遠的莫不過于思想領(lǐng)域里出現(xiàn)的“程朱理學(xué)”，它是兩宋文化中的最大的一個亮點。
眾所周知，中國是世界文明古國之一，歷史悠久，曾創(chuàng)造了五千年的燦爛文化，從夏王朝建立起一直延繼至今，文化從未中斷，精魂猶存，形成今天擁有深厚的文 化底蘊的中國人。而其它文輝煌一時的文明古國———古埃及、古印度、古巴比倫等文明卻早已面目全非，留給人們的也只剩下記憶和懷念。同樣是文明的傳承，結(jié) 果卻截然相反，這不得不讓我們深思。究其原因是多方面的，但體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值和精神所在的深厚的思想基礎(chǔ)，卻是一個不容忽視的重要原因。中國在漫長的 歷史發(fā)展出形成了一套博大精深的儒學(xué)理論。而兩宋的儒學(xué)學(xué)者，特別是南宋的學(xué)者在繼承原有思想的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新、融合、整理，形成了一整套影響至 的新儒學(xué)思想——程朱理學(xué)，將中國的儒家思想發(fā)展史推向一個高峰，標志著中華民族理論思維進入了一個新的階段，在人類的認識史上占有光輝的一頁。
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要全面了解兩宋“程朱理學(xué)”的形成和儒家思想的發(fā)展，我們必須要先了解兩宋時期出現(xiàn)的中國教育中的最具特色的組織形態(tài)——書院。兩宋書院是中國文化的一 面鏡子，這里是新儒學(xué)思想的搖籃，是儒學(xué)思想發(fā)展和傳播普及的場所，從而使儒學(xué)教育呈現(xiàn)出社會化的發(fā)展趨向。并且，以儒學(xué)為主要教育內(nèi)容的書院，在傳遞與 發(fā)展文化、培育人材與化育人生乃至促進社會全面發(fā)展等諸多方面都發(fā)揮了極其重要的作用。當不僅體現(xiàn)了當時的教育特色，它還反映了古代思想與政治、經(jīng)濟、社 會文化之間的互動關(guān)系和高度統(tǒng)一的鮮明特征。因此，要全面、真實地了解和認識一部中國儒學(xué)發(fā)展歷程，就必須我的燦爛人生吻戲談到書院。
在我國古代封建 社會中儒家思想基本上是貫徹始終的，并處于主導(dǎo)地位，在這種環(huán)境下，書院其實就是一種由儒家士大夫創(chuàng)辦并主持的教育文化機構(gòu)，作為一種成熟、完善的教育組 織，是中國古代教育高度發(fā)展的結(jié)果，繼承和發(fā)揚了中國古代優(yōu)良的私人教育傳統(tǒng)。在古代社會中，那些執(zhí)著于傳道的儒家士人常常表現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)獨立、自由講學(xué) 的精神。從創(chuàng)立的私學(xué)到漢代的精舍，到魏晉時名士的清淡，都是如此。書院的出現(xiàn)就是儒家士人這種精神的具體體現(xiàn)，書院的主持人往往是山林隱士或者地方 飽學(xué)之士，而并非朝廷命官，學(xué)生也是則師而從、來去自由、，課堂講授更主張師生討論、問難論辯，這些均繼承了我國傳統(tǒng)私學(xué)學(xué)術(shù)獨立、自由講學(xué)的精神。
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書院講學(xué)制度始于唐而盛于宋。唐安史之亂后，的教育也開始走下衰落，經(jīng)過戰(zhàn)亂的破壞，中國的教育面臨著嚴重的危機。北宋書院的創(chuàng)辦應(yīng)教育需要而產(chǎn)生了。
宋代收院不同于私學(xué)，它是從私學(xué)脫胎而出的。書院教育是一個開放性的教育體系，它在形成和確立過程中廣泛吸取了私學(xué)和官學(xué)的有益經(jīng)驗。書院教育最大的突 破就是它向下層社會、普通民眾開放，充分體現(xiàn)了儒家開創(chuàng)者孔子所倡導(dǎo)的“有教無類”的優(yōu)良傳統(tǒng)。書院并不把為統(tǒng)治階級培養(yǎng)、輸送官吏作為自己的唯一使命， 從來不排除對平民子弟的教育。儒家教育文化的優(yōu)良傳統(tǒng)更多地體現(xiàn)在書院教育上。主持書院教育的真正儒家學(xué)者無不反對把書院變?yōu)椤奥暲畧觥?，反對書院教育 “以釣聲名、取利而已”，主張士應(yīng)與利祿分離，應(yīng)該把培養(yǎng)以弘道濟民或從事文化和教育為專業(yè)乃至畢生之志向的平民知識分子作為自己的重要使命。在前者的 培養(yǎng)及其效果方面，正是通過書院儒學(xué)教育而建塑起比較理想的文化心態(tài)和健全的人格，，宋代的平民以一種新的文化姿態(tài)登上歷史舞臺，他們不以身世界微而甘居 下層，而是強烈的人文關(guān)懷的入世精神積極干預(yù)現(xiàn)實政治與社會生活，力爭權(quán)力的再分配。
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以著名的湖南長沙岳麓書院為例，即可看到書院教 育對宋代平民學(xué)者階層的興起所起的巨大作用。據(jù)史載，岳麓書院培養(yǎng)出來的學(xué)生大多走的不是利祿之路。他們來自于民間、起于社會中下層，學(xué)成之后，秉承師 訓(xùn)，創(chuàng)辦或主持書院，熱心教育，致力于文化普及，如鐘震創(chuàng)辦湘潭之一書院、鐘如愚主持衡山南岳書院、吳雄創(chuàng)立平江陽坪書院、曹集主持白鹿洞書院、李埴講學(xué) 于夔州、周講學(xué)于湘潭昆侖橋等等。他們在發(fā)展地方教育、傳播文化知識、普及儒家思想并由此而開發(fā)民智、提高國民（尤其是普通勞動民眾）素質(zhì)等方面都發(fā)揮 了極其重要的作用。宋代所以會出現(xiàn)“雖牧兒盍婦，亦能口誦古人語言”的現(xiàn)象，與書院教育所發(fā)揮的社會作用密切相關(guān)。如果說宋代出現(xiàn)了上層文化向下層文化的 轉(zhuǎn)移（而理學(xué)又正是在這轉(zhuǎn)移過程中興起的），那末，書院教育則是這種文化下移的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由此亦可見傳承和發(fā)展文化學(xué)術(shù)確為書院教育的重要職能之一，而這 一重要職能的充分發(fā)揮，對于理學(xué)的興起、傳承、普及以至整個宋學(xué)的繁盛無疑有著十分重要的積極意義。
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宋代是書院獲取顯赫聲名并得到較 大發(fā)展的時期，全國創(chuàng)建書院約720所。北宋時期時，書院初興，很多學(xué)者擇山林僻靜處，創(chuàng)辦書院或精舍進行講學(xué)，出現(xiàn)了一些聞名全國的書院，如我們耳聞能 詳?shù)乃未拇髸?：江西白鹿洞書院、湖南的岳鹿書院、河南的嵩陽書院、河南的應(yīng)天府書院。但這些書院尚未與當時新興的理學(xué)思潮結(jié)合起來，它們主要致力于補 官學(xué)教育和傳統(tǒng)私學(xué)教育的不足。正如著名理學(xué)家朱熹、呂祖謙所揭示的：“予惟前代庠教不修，士病無所于學(xué)，往往相與擇勝地、立精舍，以為群居講習(xí)之所。 而為政者乃或就而褒表之，若此山（指石鼓書院）、若岳麓、若白鹿洞之類是也。”“竊嘗聞之諸公長者，國初斯民新晚五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡，海內(nèi)向平，文風(fēng) 日起，儒生往往依山林、即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人。嵩陽、岳麓、睢陽及是洞（指白鹿洞）為尤著，天下所謂四書院者也。”
