西域古國高昌：勾結(jié)突厥惹怒唐太宗遭滅國之禍
高昌城始建于公元前1世紀(jì)，初稱 高昌壁 ，為 絲路 重鎮(zhèn)。后歷經(jīng)高昌郡、高昌王國、西州、回鶻高昌、火洲等長達(dá)1300余年之變遷，于公元14世紀(jì)毀棄于戰(zhàn)火。漢唐以來，高昌是連接中原中亞、歐洲的樞紐。經(jīng)貿(mào)活動(dòng)十分活躍，世界各地的宗教先后經(jīng)由高昌傳入內(nèi)地，毫不夸張的說，它是世界古代宗教最活躍最發(fā)達(dá)的地方，也是世界宗教文化薈萃的寶地之一。鼎鼎大名的唐代佛教高僧玄奘，于公元629年，29歲時(shí)，為了提高佛教學(xué)水平，不畏殺身之禍，偷偷離開長安，出玉門，經(jīng)高昌，沿絲綢中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度諸國，歷時(shí)17年。在高昌，玄奘誦經(jīng)講佛，與高昌王拜為兄弟，留下一段千古佳話。 蘇州易優(yōu)語文閱讀寫作培訓(xùn)，家長信賴，學(xué)生喜歡。 http://www.zequeka.cn
荒廢的古城
在吐魯番市東45公里處火焰山南麓的木頭溝河三角洲，有一座廣為人知的古城遺址，這就是高昌古國都城的遺址。這座古城與另一座新疆消失了的古城樓蘭齊名。那時(shí)，這座古城正是舉世聞名的絲綢之路的重要門戶，曾經(jīng)見證過當(dāng)年的繁華與歷史風(fēng)云的變幻。
站在古城的遺址上尋找遺留下來的繁盛印記，那些絡(luò)繹不絕的商隊(duì)，琳瑯滿目的貨物以及來自不同國家操著不同口音的人組成的繁榮局面仿佛就在眼前。但細(xì)細(xì)品味這種繁華，想把它抓住時(shí)，卻忽然發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)是那么的遙遠(yuǎn)，只有滿目的斷壁頹垣。從高昌古城的布局，可以看出這里曾經(jīng)是一個(gè)規(guī)模宏大的貿(mào)易中心。整個(gè)古城遺址呈不規(guī)則的正方形，分為外城、內(nèi)城、宮城3部分，與我國中原地區(qū)歷代王朝都城的布局十分相似。古城的城墻雖然經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，顯出了破敗的跡象，也早已被雨水、風(fēng)刷腐蝕得失去了當(dāng)年的雄壯、威武，但是仍能看出曾經(jīng)的輝煌。它的外城墻有12米厚，將近12邁克爾，長達(dá)5.4千米。這些城墻都有結(jié)實(shí)的夯土筑造而成，每層夯土厚十厘米左右。為了增強(qiáng)城墻的牢固性，每層夯土層之間摻雜少量的土坯。據(jù)歷史記載，在高昌國的繁盛時(shí)期，這些城墻上曾經(jīng)有過12重（ch ng）巨大的鋼鐵大門，比如 玄德門 、 金福門 、 建陽門 、 武城門 等等。外城的西南方向有一座寺院的遺址，據(jù)說就是玄奘西游時(shí)講經(jīng)的地方。這座寺院規(guī)模十分宏大，內(nèi)部設(shè)有庭院、講經(jīng)堂、藏經(jīng)樓、大殿、僧房組成。大殿內(nèi)的墻壁上還能清清楚楚的看到殘存的壁畫。發(fā)掘出的綠色琉璃瓦、紋飾華麗的石柱礎(chǔ)和巨幅的奏樂圖精美壁畫，記錄了都城昔日的繁華。 易優(yōu)語文培訓(xùn)，蘇州閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
內(nèi)城位于外城的正中間，西南兩面城墻保存基本完好，約有3公里長。宮城的形狀呈長方形，位于整個(gè)城的北部。宮城內(nèi)遺存的一些三四邁克爾的土臺(tái)就是當(dāng)年回鶻高昌的宮廷，還有一處高達(dá)15米左右的土坯方塔，也較為完整的保存了下來，就是通常傳說中的 可汗堡， 也就是王宮室的意思。在 可汗堡 的西面有一座地上地下的雙層建筑，是宮殿的遺址。
城中有著保存較為完好的房屋，這些房屋鱗次櫛比的排在街道的兩邊，顯示著當(dāng)年貿(mào)易的繁盛。這些屋子有作坊、有市場(chǎng)、有廟宇等等，其中光僧侶就有3千人之多。
這里是古代高昌國的都城，維吾爾語稱亦都護(hù)城，始建于公元前１世紀(jì)，有著悠久的歷史。這里是著名的的絲路名城，最早的開發(fā)于西漢時(shí)期。漢武帝為了加強(qiáng)對(duì)西域諸國的統(tǒng)治，就派遣大將李廣利帶領(lǐng)部隊(duì)在公元前1世紀(jì)到此屯田，設(shè)立了地方的管理單位，高昌壁。公元450年，北涼的殘余勢(shì)力滅掉了車師國后，高昌城迅速發(fā)展為吐魯番盆地甚至西域地區(qū)的一個(gè)重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。公元460年，高昌建國，由于這里擁有得天獨(dú)厚的地理位置和發(fā)達(dá)的貿(mào)易，便將這里定位都城。古城在高昌國的興盛中達(dá)到了最高潮，隨后也隨著高昌國的衰落滅亡而消失。公元640年，唐朝的軍隊(duì)統(tǒng)一了戰(zhàn)亂頻繁的高昌地區(qū)，并設(shè)立的地方管轄官府。高昌城就這樣過去了幾百年，到它的再次輝煌是公元9世紀(jì)，它又一次成為了回鶻高昌國的首府，并把這種繁榮延續(xù)到了公元1275年。這一年，蒙古游牧貴族都哇帶著12萬騎兵發(fā)動(dòng)了叛亂，向高昌城發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)長達(dá)半年之久，最后因回鶻高昌王巴爾術(shù)阿而忒戰(zhàn)死而告終，回鶻高昌國也就滅亡了。從此，高昌古城就這樣荒廢了下來，漸漸的被歷史所封存，直到我們現(xiàn)在看到了古城的遺址。
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絲路上的明珠
高昌國名來源于當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，因 地勢(shì)高敞，人廣昌盛 而得名。
十六國末期，曾經(jīng)這片土地的車師國滅亡后，一支軍隊(duì)的首領(lǐng)闞爽在柔然幫助下占領(lǐng)了高昌地區(qū)，自任太守，宣布脫離北涼統(tǒng)治。公元442年，北涼的殘余勢(shì)力沮渠無諱率殘部重占高昌，闞爽率族人逃往柔然避難。公元460年，柔然派遣大軍南下攻克高昌，殺死沮渠無諱的繼承人沮渠安周，幫助高昌闞（k n）氏族人闞伯周為高昌王，此后以高昌為國號(hào)，亦稱 闞氏高昌 ，揭開了高昌王國的序幕。
闞伯周建立 闞氏高昌 后，對(duì)外徹底斷絕了與中原王朝的官方關(guān)系，而以柔然為其保護(hù)國，并長期使用受羅部真可汗的 永康 年號(hào)。對(duì)內(nèi)他發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，崇尚漢族文化傳統(tǒng)。
憑著占據(jù)絲綢之路的重要地理位置，高昌國很快就發(fā)展強(qiáng)大了起來。此時(shí)，高昌又與中原建立了聯(lián)系，每位高昌王均接受中原王朝的冊(cè)封。闞氏高昌之后，又先后經(jīng)歷了張氏高昌、馬氏高昌、曲（qū）氏高昌4個(gè)王朝。其中，曲氏王朝統(tǒng)治高昌的時(shí)間最長，達(dá)140年之久。經(jīng)過多年的經(jīng)營，這里終于成為絲綢之路上一顆耀眼的明珠，成為當(dāng)時(shí)西北地區(qū)通向國外的窗口，成為西部最繁華的城市和商品貿(mào)易地。經(jīng)濟(jì)上的繁榮富庶使高昌一度成為我國西北地區(qū)政治、文化的中心。高昌是連接中原、中亞、歐洲的樞紐，波斯等地的商人帶著苜蓿、葡萄、香料、胡椒、寶石和駿馬來到高昌城，又從這里帶走中原的絲綢、瓷器、茶葉和造紙、火藥、印刷術(shù)。 蘇州易優(yōu)吳老師中考語文提分班（TEL:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
由于當(dāng)時(shí)繁榮的貿(mào)易，高昌國王曲伯雅還史無前例的舉辦了一個(gè)類似于今天的世博會(huì)的大型集會(huì)。在這次集會(huì)上，來自世界各地的商人都云集于此。他們穿著華美的衣服，拿著成袋的各國金幣，說著不同的語言，穿梭在令人目不暇接的商品中。一個(gè)個(gè)的商隊(duì)正從遠(yuǎn)方趕來，參加這空前的盛會(huì)，就連一向高傲的中原皇帝都被震動(dòng)了，慕名來到這里參觀，他就是隋煬帝。隋煬帝對(duì)高昌國的繁榮經(jīng)濟(jì)十分滿意，幾年之后，把自己的女兒也嫁給了曲伯雅。
高昌王國還孕育了豐富的文化，留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。曲氏高昌王國十任國王都是漢人，因此漢文化對(duì)高昌的影響顯而易見。高昌人的服飾也十分講究，并擅長制作美食。馳名中外的高昌古樂，更是高昌人的驕傲。它那帶有濃烈的異域風(fēng)情和豐富的藝術(shù)語匯的歌舞，與龜茲樂一樣在中原流行，被列入唐朝十部大樂之中，成為中西融合的文化瑰寶。 易優(yōu)語文培訓(xùn)，蘇州閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
國力的強(qiáng)盛也使后來的高昌國王漸漸的驕傲了起來。唐太宗時(shí)，高昌國王曲文泰自恃國家富強(qiáng)，對(duì)唐朝中央政府的管轄十分不滿，經(jīng)常做一些反抗的舉動(dòng)，甚至勾結(jié)西突厥截?cái)嘟z綢之路。有一次，唐派使者到高昌，曲文泰不僅沒有好好的款待使者，還洋洋自得的說道： 鷹飛于天，縱伏于嵩，貓游于堂，鼠唯于穴，各得其所，豈不能自生邪？ 他的意思是：憑你唐朝是怎樣的富國強(qiáng)兵，但是我只要守在這里不動(dòng)，就可以憑借著自身的優(yōu)勢(shì)御敵于千里之外。唐太宗聽到使者的回奏后，震怒了，但是由于沒有出兵的借口而遲遲沒有發(fā)兵。后來，高昌國開始侵占鄰國焉耆的領(lǐng)土，焉耆向宗主國唐朝求救。唐太宗立刻就派出了大將候君集去伐高昌。曲文泰沒想到，唐軍在精通兵法的侯君集的率領(lǐng)下勢(shì)如破竹，順利的穿過了大沙漠。 高昌兵馬如霜雪，漢家兵馬如日月，日月照霜雪，回首自消滅 的民謠就是描述這一事件的。
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曲文泰聽到唐軍兵臨城下的消息，趕忙將王位傳給他的兒子鞠智盛。之后沒過多久，曲文泰就去世了。在唐軍的大舉進(jìn)攻下，高昌國滅亡了。 但是，高昌經(jīng)濟(jì)、文化在此并沒有消失，一直延續(xù)了下來。唐朝在此置西州，下轄5縣，高昌地區(qū)自此進(jìn)入了繁華昌盛的最佳時(shí)期。
公元866年，回鶻族的一支奪去了唐朝統(tǒng)治下的高昌地區(qū)，并在這里建立了國家，就是回鶻高昌。這個(gè)國家繼續(xù)發(fā)揮著絲綢之路的優(yōu)勢(shì)，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)。高昌國還不斷加強(qiáng)與內(nèi)地的貿(mào)易聯(lián)系，與五代、北宋等許多國家都有貿(mào)易往來。高昌曾經(jīng)用馬匹交換內(nèi)地的各種制品，最大的一次交易竟然有24000匹良馬。除了商業(yè)貿(mào)易，高昌國的其他經(jīng)濟(jì)形式也都得到了大發(fā)展。手工業(yè)非常發(fā)達(dá)上，絲織品有兜羅、錦、纻絲、熟綾。棉、毛織品有斜褐、繡文花蕊布。高常人已經(jīng)掌握了熟練的制鐵技術(shù)。 蘇州易優(yōu)閱讀寫作精華課，（tel:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
回鶻高昌建國后，采取了一系列的措施鞏固統(tǒng)治，并十分注重與唐朝的聯(lián)系。為了增強(qiáng)與唐朝的聯(lián)系，回鶻高昌曾與唐朝多次聯(lián)姻。這些措施都使回鶻高昌站穩(wěn)了腳跟，再加上本身的地域優(yōu)勢(shì)及良好的貿(mào)易條件，國家一步步走向強(qiáng)大。
回鶻高昌共立國400年，在中原政局的幾經(jīng)更迭之后仍然保持著良好的發(fā)展勢(shì)頭，先后臣屬于唐、宋、遼、西遼和元朝，為高昌的繁榮開創(chuàng)了新局面。
據(jù)文獻(xiàn)記載，回鶻高昌最強(qiáng)盛時(shí)，城頭旌旗凌空，城內(nèi)、佛寺林立，山谷石窟排列，街市上商號(hào)、作坊鱗次櫛（zh ）比，各地各民族販客來往如梭，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高峰。宋朝時(shí)，回鶻高昌國王在上奏給宋朝的表文中自稱 西州外甥 ，說明回鶻高昌王國與宋朝仍舊保留著臣屬關(guān)系。 “易優(yōu)閱讀寶”，中小學(xué)生語文題庫，語文成績提升就是快。
元朝時(shí)，回鶻高昌國王見元朝的勢(shì)力越來越強(qiáng)大，而西遼的勢(shì)力日益削弱，便殺死西遼派駐高昌回鶻王國的國監(jiān)以示和西遼斷交，并歸附蒙古帝國。元世祖忽必烈改回鶻高昌國為畏兀兒王國，保留對(duì)所轄地區(qū)的統(tǒng)治地位。
但是，畏兀兒王國并沒有完全的自主權(quán)，在元朝勢(shì)力的壓制下，國力日衰。14世紀(jì)末期，反叛元朝的海都率領(lǐng)12萬軍隊(duì)圍攻兀兒王國的都城高昌城，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了半年之久?；佞X高昌王巴爾術(shù)阿而忒戰(zhàn)死，高昌城陷落。海都對(duì)高昌城進(jìn)行了殘忍的破壞，并放火焚燒城市。從此，回鶻高昌走向了歷史的盡頭，興盛了將近千年的高昌古城也因此而衰落，并最終被廢棄，一個(gè)燦爛絢麗的古代文明煙消云散。
風(fēng)靡全國的佛教與玄奘西游
在德國柏林的博物館中，陳列著兩座雕刻精美的佛像。它們無論從藝術(shù)上、文化上、歷史上都有著十分重要的價(jià)值，吸引著眾多的參觀者前去一看究竟。這兩座佛像就是我國古代高昌國中的佛像雕塑。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，它們流落到異國他鄉(xiāng)。這兩尊佛像雕刻的刀法嫻熟、做工精美，堪稱那一時(shí)期佛像雕刻的代表作品，并足以顯示高昌國佛教的盛行。
漢唐以來，高昌是連接中原中亞、歐洲的樞紐。世界各地的宗教先后經(jīng)由高昌傳入內(nèi)地。那時(shí)，高昌王國是世界古代宗教最活躍最發(fā)達(dá)的地方，也是世界宗教文化薈萃的寶地之一。
佛教約在公元前1世紀(jì)傳人高昌地區(qū)。當(dāng)時(shí)高昌著名的高僧有道普、法盛、法朗、僧遵、法緒、智林、慧嵩等。他們或在本地修行佛道，或到內(nèi)地傳法譯經(jīng)，推動(dòng)了佛教的傳播和發(fā)展。據(jù)《名僧傳抄》記載，齊時(shí)高昌僧人法惠曾去龜茲出家，返回高昌后，住仙窟寺，宣教民眾。高昌故城可汗堡的東南角出土了一塊北涼的佛教的造寺功德碑，證明那時(shí)此處為北涼流亡政權(quán)的王家寺院。吐峪溝百窟曾發(fā)現(xiàn)第七代王曲干固抄寫的《佛說仁王般若波羅密經(jīng)》殘卷。這些都說明，在南北朝時(shí)期，佛教在高昌地區(qū)已有很大的發(fā)展。但是，這一時(shí)期佛教還只是起步階段，并沒有達(dá)到空前繁榮的程度。
隋唐時(shí)期，佛教在高昌出現(xiàn)了日漸昌盛的趨勢(shì)。據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，隋朝時(shí)，佛教的發(fā)祥地天竺有僧人來到高昌宣傳佛法，并在這里的許多寺廟中游歷講經(jīng)。那時(shí)的僧侶大部分都開始學(xué)習(xí)漢族的語言。隋煬帝就曾派遣漢族僧人道乘到高昌國，特意為高昌國王講《金光明經(jīng)》。
到唐朝中期，佛教已經(jīng)在高昌國達(dá)到了空前的繁榮程度，種狂熱的宗教信仰一直持續(xù)了幾百年。公元9世紀(jì)，回鶻西遷到高昌，在當(dāng)?shù)卦芯用竦挠绊懴?，也逐漸接受了佛教，并對(duì)佛教采取扶植的態(tài)度，從而促使佛教在王國內(nèi)有了新的發(fā)展，并成為王國居統(tǒng)治地位的宗教。10世紀(jì)末到11世紀(jì)初，高昌回鶻王國在援助于闐王抵抗喀喇（kā lǎ）汗王朝的斗爭(zhēng)中加強(qiáng)了與吐蕃接觸，因而在宗教信仰上增進(jìn)了解并相互影響，藏傳佛教也開始在高昌王國流傳發(fā)展。
佛教在高昌古國的大發(fā)展也使這一時(shí)期的經(jīng)文、經(jīng)書空前豐富起來。現(xiàn)在已發(fā)掘的佛經(jīng)殘卷有《金光明最勝王經(jīng)》、《菩薩大唐三藏法師傳》、《金剛經(jīng)》、《七星經(jīng)》等等幾十種不同的經(jīng)文。此外，還出現(xiàn)了大量的與佛教禪宗內(nèi)容有關(guān)的佛書和其他的多種文學(xué)作品形式，比如頌詩、史詩、小說、劇本等，均是以佛教為內(nèi)容的優(yōu)秀作品。不幸的是，這些正規(guī)的佛經(jīng)資料在清末民國時(shí)期大部分為德國、俄國、日本、英國、法國等列強(qiáng)的探險(xiǎn)人物竊取。
佛教的盛行必然使佛教雕塑盛行。著名的伯孜克里克石窟，位于吐魯番城東北約50千米處的木頭溝西岸斷崖上，現(xiàn)存64窟。一些石窟采取了開鑿石崖與土坯砌建并用的建筑形式，以橫頂直洞為主，亦有中柱式洞、方形雙套洞和圓頂方形洞，是高昌石窟寺中保存最好內(nèi)容最豐富的石窟寺群。壁畫題材以立佛為中心的供養(yǎng)圖、橫幅連環(huán)畫式傳經(jīng)故事畫和經(jīng)變圖等為主。壁畫的繪制以線描為主，輪廓線以墨線勾出，面部和肢體加以渲染，色調(diào)以紅為主，畫面鮮艷。這座石窟始鑿于隋唐時(shí)期，主要開鑿于高昌回鶻時(shí)期，是回鵲佛教藝術(shù)的代表。但是，這些石窟中佛像的精品絕大部分也已經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中流失到國外。除了前面介紹的那兩尊佛像外，還有兩尊珍貴的佛像收藏于柏林。這兩尊佛雕呈檀瑞像站姿，佛陀背靠橢圓形或者馬蹄形光環(huán)站立著，光環(huán)的邊飾有珍珠其右手施無畏印，僧伽被穿成罩式衣服。由于雕刻技巧的精湛，我們可以通過堅(jiān)硬的身體感覺到健美的身軀。此外，在高昌國曾經(jīng)的領(lǐng)土內(nèi)，分布著大大小小的佛像石窟不計(jì)其數(shù)，比如高昌石窟包括伯孜克里克石窟、吐峪溝石窟、雅爾湖百窟、勝金口石窟、以及七康湖石窟、科錫哈石窟、大桃兒溝石窟和小桃兒溝石窟等。在這些石窟中還繪制了眾多佛教題材的精美壁畫。
在佛教雕刻盛行的同時(shí)，另一種佛教藝術(shù)形式--繪畫也進(jìn)入了繁盛的階段。高昌佛教繪畫作品，主要集中在石窟壁畫中。有的是描繪的通肩式大衣的千佛以及西方凈土，也有的是描繪的地獄中的場(chǎng)景，還有穿草鞋踏蓮花的立佛像。這些佛像的下面都繪制著精美的佛教故事，此外還有頭著幞頭長飄帶的星宿圖和佛涅像等。高昌佛教繪畫中既保留了原有的佛教藝術(shù)，又吸收了來自中原、龜茲地區(qū)及摩尼教繪畫的特點(diǎn)，加上后來回鶻的傳統(tǒng)文化，構(gòu)成了高昌佛教文化的主要來源。
在這一時(shí)期，佛教的空前繁榮還使佛教的傳播出現(xiàn)了回流的現(xiàn)象。由于漢唐時(shí)代漢族已經(jīng)具備了深厚的民族文化基礎(chǔ)，對(duì)這一外來宗教藝術(shù)也有自己的理解和發(fā)揮。這種理解和發(fā)揮也在不斷地向西域地區(qū)回流。十六國時(shí)期，高昌僧鳩摩羅跋提向占據(jù)北方的前秦苻堅(jiān)進(jìn)獻(xiàn)梵文《大品經(jīng)》，晉太元十五年法顯西行至高昌傳授經(jīng)文。
高昌國佛教的盛行，與唐朝時(shí)著名的佛教高僧玄奘有著十分重要的關(guān)系。
公元629年，也就是唐太宗時(shí)期，玄奘懷著到西方佛教的發(fā)源地去求取佛經(jīng)、弘揚(yáng)佛法的心愿踏上了漫漫的西游之路。經(jīng)過了將近十年的長途跋涉，玄奘于公元638年到了高昌國境內(nèi)。此時(shí)，正是高昌國王曲文泰的統(tǒng)治時(shí)期，國家十分強(qiáng)盛，佛教已經(jīng)流行開來。但是，在高昌國王和他的臣民們研習(xí)佛法時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到一些復(fù)雜的文字和不懂的經(jīng)文。而中原的唐朝卻早已對(duì)佛經(jīng)有了充分的知識(shí)與理解。從唐朝不遠(yuǎn)萬里來了一個(gè)精于佛法的高僧，曲文泰很是高興。
他為風(fēng)塵仆仆的玄奘舉行了盛大的歡迎儀式。在交談中，曲文泰被玄奘的學(xué)識(shí)所折服，拜他為國師，并沐浴更衣，親自為玄奘執(zhí)香爐，率領(lǐng)王妃、文武大臣聽他講經(jīng)說法。在聽了玄奘的講解后，曲
文泰馬上弄懂了許多以前苦思冥想也沒有結(jié)果的問題，對(duì)玄奘更加佩服了。就這樣，他們?cè)谟押玫臍夥罩卸冗^了幾天的時(shí)光。
這天，曲文泰到玄奘的住處去拜訪，卻聽到了一個(gè)令他十分意外的消息。原來，玄奘向他辭行，準(zhǔn)備收拾行囊繼續(xù)向西天的路前行。曲文泰本來是專門來請(qǐng)玄奘長期住在高昌國的，協(xié)助他管理國家
的，卻聽到了這個(gè)與之完全相反的消息。無論玄奘怎么勸說，他都不予放行。但是，玄奘是一個(gè)有著堅(jiān)毅的信念的高僧，誓死也不會(huì)改變?nèi)ノ魈斓闹鞠?。曲文泰見玄奘執(zhí)意不從，不愿意破壞了他們之間
的感情，無奈之下只得放他西去，但是提出了兩個(gè)條件，一個(gè)是要與玄奘結(jié)拜為兄弟；另外就是請(qǐng)玄奘留下來講一個(gè)月的佛法。
玄奘見國王松了口，況且他提出的條件也不過分，而且還可以宣揚(yáng)佛法，也算是好事，便答應(yīng)了下來。就這樣，玄奘與曲文泰舉行了隆重的結(jié)拜典禮并認(rèn)真的將自己的佛法知識(shí)全部傾囊相授。之后
，曲文泰帶著浩浩蕩蕩的隊(duì)伍把玄奘親自送到了百里之外，才戀戀不舍的回去。
玄奘在高昌國宣講佛法時(shí)，在寺廟內(nèi)遇到了長期居住在這里的3名漢族僧人。其中有一位年紀(jì)最老的已經(jīng)鬢發(fā)皆白了，聽說來自唐朝的玄奘法師到了，衣服都來不及穿好、光著腳就跑去相見。他一見
到玄奘就痛哭了起來，說已經(jīng)多年沒有見到過來自家鄉(xiāng)的人了。從這件事可以看出，唐朝時(shí)就有內(nèi)地的僧人到高昌宣講佛法。這件事也說明了高昌國由于佛教的盛行，吸引了大量的內(nèi)地僧人，有力地說
明了高昌國佛教傳播的回流現(xiàn)象。
高昌吉利，探索高昌國的窗口
一枚小小的錢幣，卻映射出高昌國的歷史。
1928年考古學(xué)家黃文弼在新疆哈密吐魯番發(fā)現(xiàn)一枚 高昌吉利 古錢。1970年西安何家村出土唐代古錢收藏者的窖藏中也有一枚 高昌吉利 古錢。1973年在吐魯番阿斯塔那墓出土貞觀十六年墓志
及 高昌吉利 錢一枚。
這種錢幣是隋、唐之間新疆高昌王國的錢幣，迄今只發(fā)現(xiàn)了很少的幾枚，為圓形方孔銅錢，系澆鑄而成。該錢正面為旋讀漢文隸書 高昌吉利 四字，背面無文。錢體大而厚重，文字古樸，制作精
良。錢徑約25.5毫米，穿約7.5毫米，重約14.3克。
對(duì)于錢幣上的 吉利 二字，有人直觀的認(rèn)為是 大吉 、 大利 ，具有祈福、吉祥的意思。但是，這種推斷是與高昌國當(dāng)時(shí)的歷史文化狀況不符的。據(jù)專家研究， 高昌吉利 錢幣中的 吉利
兩字，應(yīng)為突厥語ihk或ihg的漢語音譯，意思為 王 ，我國古代文獻(xiàn)上一般譯做 頡利發(fā) 或 頡利 。因此 高昌吉利 應(yīng)該是 高昌王 的意思。
在高昌建國的公元460年到馬氏高昌滅亡的499年，由于政壇比較混亂，是不大可能鑄造錢幣的。因此， 高昌吉利 應(yīng)為統(tǒng)治時(shí)間較長且政壇穩(wěn)定的曲氏高昌王國統(tǒng)治時(shí)期所鑄的。而這一時(shí)期的諸
位高昌國王中，最有可能鑄造錢幣的就是曲文泰國王。他在位時(shí)，進(jìn)行了 延壽改制 ，國家進(jìn)一步強(qiáng)大起來，這就為鑄造錢幣提供了現(xiàn)實(shí)可能。此外，鑄造錢幣也是他加強(qiáng)王權(quán)的需要，是其在王國內(nèi)
彰顯王權(quán)的最好方式。
曲文泰鑄造錢幣還有另外的一個(gè)目的。高昌國是唐朝統(tǒng)治之下的附屬國，在許多事情上都要聽從唐朝的調(diào)遣。因此，在這一點(diǎn)上，高昌國王在心理是不服氣的，但又不能表現(xiàn)出來。于是，曲文泰便想到
了用鑄造錢幣的方法來顯示自己的獨(dú)立地位。 高昌王 這一稱呼只是他們自己對(duì)自己的稱呼，并不是中原王朝的正式冊(cè)封。在《魏書 #8226;高昌傳》中就記載了 私署王如故 。這里 私署 指的就
是高昌王，同時(shí)表明中原政府對(duì)高昌國王的地位是不予承認(rèn)的。在歷代的高昌國王中，也只有曲堅(jiān)一人被正式冊(cè)封為郡王。其他人連這樣的頭銜也沒有得到過。為了表達(dá)這種不滿，曲文泰就鑄造了一批
代表著自己的權(quán)力與地位的錢幣，來向天下顯示自己的威望。
高昌吉利 錢幣，發(fā)現(xiàn)數(shù)量稀少，且絕大多數(shù)沒有流通磨損痕跡，制作又極為精整，因此 高昌吉利 錢幣在當(dāng)時(shí)并不是在市場(chǎng)上流通的用來交換貿(mào)易的貨幣，而是類似于今天的紀(jì)念幣性質(zhì)的貨
幣，用于賞賜或饋贈(zèng)。
高昌吉利 錢幣是農(nóng)耕的漢文化與游牧的突厥等文化相互間交匯、融合的結(jié)果。同時(shí)也向現(xiàn)代人反映出了高昌社會(huì)當(dāng)時(shí)以漢胡交融為特色。透過一枚錢幣，我們可以看出當(dāng)時(shí)的民族、地域、文化
、政治、語言、婚俗、喪俗、服飾等眾多方面的特色。
高昌吉利 ，是用漢字拼寫的古突厥語，這是高昌地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象，是中原地區(qū)農(nóng)耕的漢文化與西域地區(qū)游牧的突厥等文化交融的產(chǎn)物。這與高昌地區(qū)特有的民族構(gòu)成及其地理位置有關(guān) 。
高昌居民主要是來自河西及中原地區(qū)的漢族移民，這些移民主要由屯田戍卒及避亂難民構(gòu)成。據(jù)《魏書 #8226;高昌傳》記載，最早是李廣利征大宛時(shí)留下的 疲卒 ，隨后是漢魏的屯田兵卒。十六國
時(shí)，為避戰(zhàn)亂，難民或自發(fā)或被裹脅而流入高昌。僅北魏太平真君三年沮渠無諱一次就將敦煌一萬余戶強(qiáng)行遷至高昌。 彼之氓庶，是漢魏遺黎，自晉世不綱，因難播越，成家立國，世積已久。 （《
魏書 #8226;高昌傳》）直至隋末，仍有內(nèi)地民眾逃入高昌。統(tǒng)一高昌后，唐太宗曾言 高昌之地，雖居塞表，編戶之氓，咸出中國 。這都已被高昌出土的墓表、墓志所證明。
高昌地處 絲綢之路 交通要道。一方面，它是中原通西域的必經(jīng)之地。往東經(jīng)伊吾即哈密與河西相通，往西北沿天山北側(cè)可直達(dá)伊犁，向西南沿天山南麓可直達(dá)輪臺(tái)、阿克蘇。另外，往南穿過沙
漠可到樓蘭，與絲綢之路 南道 相通直達(dá)和田、疏勒即喀什。另一方面，它又處在天山北部游牧的行國通往塔里木盆地諸國交通的必經(jīng)之地。這一地理位置決定了高昌始終是中原王朝與草原游牧民族
政權(quán)爭(zhēng)奪西域的焦點(diǎn)地區(qū)。自魏晉以來，中原陷于內(nèi)亂，無暇顧及西域時(shí)，高昌便被其北部以柔然、高車、鐵勒、突厥等為代表的草原游牧民族政權(quán)所控制。高昌國內(nèi)部，以中原地區(qū)移民帶來的漢文化
為主，而環(huán)繞王國四周的則是以柔然、高車、鐵勒、突厥等為代表的草原民族游牧文化。魏晉以來，高昌又被迫依附于外部的游牧民族政權(quán)。在多種完全不同文化的相互影響下，形成了以漢胡交融為特
色的高昌文化。
高昌執(zhí)政者既接受突厥等游牧民族授予的 頡利發(fā) 等官銜及稱號(hào)，同時(shí)也向中原王朝稱臣納貢，接受冊(cè)封。如《寧朔將軍曲斌造寺碑》所記高昌王曲寶茂的頭銜便是北魏封號(hào)、突厥封號(hào)和自署三
種官銜的混合體。高昌王國雖然在政治上接受了突厥授予的官銜及稱號(hào)，以示臣服，但在語言上卻始終使用漢字，未使用過突厥文字，而是用漢字拼寫突厥語。高昌對(duì)突厥語音的譯名與中原文獻(xiàn)上所見
到的譯名用字不盡相同，如突厥語ilik或 ilig，中原音譯為 頡利發(fā) ，而高昌卻音譯為 吉利 ，這是因?yàn)楦卟貐^(qū)的移民主要來自河西，其漢文化是以河西地區(qū)的涼州文化為主，即所謂 國人言語
與中國略同 所致。
葬俗上，墳?zāi)沟臉邮?、出土的墓志銘和文書，都顯示了其與中原地區(qū)的漢文化是一脈相承的，但也保留有草原游牧民族特有的葬俗。例如，死者的名字和官號(hào)都是用漢文記述的，但許多人臉上卻蓋
有覆面，眼睛上蓋著被稱為 眼罩 的金屬制品。類似的東西，亦曾在歐亞草原上的墓葬中被發(fā)現(xiàn)過。這顯然是草原游牧民族特有的一種葬俗。
從高昌吉利出土陵墓的壁畫上看出，依從突厥 被發(fā)左衽 ，這是游牧民族的服飾習(xí)俗。農(nóng)耕定居的漢族因日常的生活方式及生產(chǎn)環(huán)境與 隨畜逐水草 、 穹廬氈帳 的游牧民族不同，服飾上原
本是不一樣的。但移民高昌后，因受周邊游牧民族的影響，也逐漸有所改變。《魏書 #8226;高昌傳》記載高昌男子 辮發(fā)垂之于背。著長身小袖袍，縵褲襠 ，這顯然不是漢族裝束。而女子的 頭發(fā)辮
而不垂，著錦頡（ji ）纓珞環(huán)釧 則明顯是漢族婦女的打扮。這與《周書 #8226;高昌傳》中 服飾，丈夫從胡法，婦人略同華夏 以及《隋書 #8226;高昌傳》中 男子胡服，婦人裙襦（r ），頭上作
髻 的記載亦相一致。
高昌吉利 錢幣向世人展示的這些，都是當(dāng)初的鑄幣者未曾想到的。
高昌大事記
公元460年，柔然派遣大軍南下，幫助高昌闞氏族人闞伯周為高昌王，高昌國正式建立。
公元7世紀(jì)，高昌國在曲氏的統(tǒng)治下發(fā)展到了頂峰。
公元640年，高昌國王曲文泰不滿唐朝的統(tǒng)治，引起唐太宗的震怒，派兵討伐高昌，曲氏高昌滅亡。
公元866年，回鶻族的一支奪去了唐朝統(tǒng)治下的高昌地區(qū)，建立了回鶻高昌國。
元朝時(shí)，回鶻高昌國王見元朝的勢(shì)力越來越強(qiáng)大，便歸附蒙古帝國。元世祖忽必烈改回鶻高昌國為畏兀兒王國，保留對(duì)所轄地區(qū)的統(tǒng)治地位，回鶻高昌國勢(shì)日益衰落。
公元14世紀(jì)末期，反叛元朝的海都率領(lǐng)12萬軍隊(duì)圍攻兀兒王國的都城高昌城，回鶻高昌王巴爾術(shù)阿而忒戰(zhàn)死，高昌國滅亡
