宋胡仔《苕溪漁隱叢話》引《蔡寬夫詩(shī)話》，元辛文房《唐才子傳》，都記載了這么一個(gè)故事：著名詩(shī)人晚年，特別喜歡李商隱的詩(shī)歌。喜歡到什么程度呢?有個(gè)事情最能說(shuō)明問(wèn)題，他曾經(jīng)對(duì)李商隱說(shuō)：“我死了之后，如果能投胎做你的兒子，就知足了。”白居易死去數(shù)年之后，李商隱果然生了一個(gè)兒子。想起白居易曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，李商隱于是就給兒子取名“白老”。可是，白老長(zhǎng)大以后，卻是個(gè)智力底下的癡呆兒。溫庭筠于是嘲笑他道：“讓你來(lái)做白居易的后身，不是多余了嗎?”后來(lái)，李商隱又生了一個(gè)兒子，取名為袞師。袞師跟白老，仿佛不是同一對(duì)父母所生，頭腦聰明，模樣俊秀。李商隱有詩(shī)贊美這袞師：“袞師我嬌兒，英俊乃無(wú)匹?！币虼擞腥苏J(rèn)為，袞師才是白居易的后身。 “易優(yōu)閱讀寶”，中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，語(yǔ)文成績(jī)提升就是快。
這樣的故事，自然是小說(shuō)家路數(shù)，當(dāng)不得真的。但是，在深受佛教影響、許多人愿意相信人有三生(前生、今生、來(lái)生)的國(guó)度，借著這個(gè)話題，議論一番，也不是怎樣冒天下大不韙的事情?！丁R物論》有言，妄言之者，亦不妨妄聽之。據(jù)說(shuō)，曾經(jīng)讓人講鬼故事給他聽，那人坦言，從不曾見過(guò)鬼，蘇東坡就纏著他說(shuō)：你姑妄言之嘛。
要我說(shuō)，如果一定要在李商隱的兩個(gè)兒子(白老、袞師)中選一個(gè)作為的后身，那么，還是“白老”較為合適。我這樣說(shuō)主要有如下四個(gè)理由：
一是，這符合佛教因果報(bào)應(yīng)的理論。白居易前世太有才了，寫了不少批判現(xiàn)實(shí)、揭露黑暗、同情草民的詩(shī)歌，死后不進(jìn)拔舌地獄，已屬萬(wàn)幸。接著的一世，智力低下一些又有何妨。
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二是，符合天之道、文武之道，天之道，損有余以補(bǔ)不足；文武之道，一張一弛。假如白居易生生世世都是有才之人，我敢肯定，不但他自己會(huì)覺(jué)得這是一件無(wú)趣的事情，別人也要覺(jué)得很不公平?；实鄱寄軌蜉喠髯?，才子憑什么就老是那幾個(gè)人壟斷著啊。
三是，聰明未必是好事，愚魯未必是壞事。有《洗兒戲作》詩(shī)曰：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。”
四是，事實(shí)上，袞師雖然小時(shí)了了，李商隱在多首詩(shī)里贊不絕口、偏愛之情溢于言表(有《驕兒詩(shī)》、《楊本勝說(shuō)于長(zhǎng)安見小南阿袞》等)，但日后亦未見有任何成就，結(jié)果跟他兄長(zhǎng)癡呆兒白老，并無(wú)多大差別。
人世到底有無(wú)前世今生呢?我不是佛教徒，平生信仰主義，從不作世間生靈必有三生之想。但是，有件事情我一直感到蹊蹺：平生屐痕所至，惟樂(lè)山烏尤寺、馬來(lái)西亞馬六甲廣場(chǎng)，曾令我一見之下有似曾相識(shí)之感，當(dāng)時(shí)便心頭為之一震。后來(lái)，京城一位頗有名的易經(jīng)專家說(shuō)我前世是僧人。兩者之間，好像是有某種聯(lián)系的，比如說(shuō)，云游曾到。自從四年前父親去世之后，我覺(jué)得人有三生之說(shuō)盡管無(wú)稽，但對(duì)于生者，的確是一種不錯(cuò)的慰藉
