程朱理學(xué)是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。而清朝康熙更是以漢民族的主流思想儒家思想作為統(tǒng)治思想。那么，康熙為何推崇程朱理學(xué)？程朱理學(xué)因?qū)嵱枚瞥鐔?？
眾所周知，中國(guó)古代有諸子百家，其間儒道釋為三大家。道家講虛無，佛門倡色空，能作為規(guī)范指導(dǎo)天下的統(tǒng)治思想嗎?不能?？滴醯恼J(rèn)識(shí)非常明確：“自古人主好釋老之教者，無益有損。梁武帝酷好佛教，舍身于寺，廢宗廟之血食，以面為牲，竟餓死臺(tái)城。宋徽宗好道，父子皆為金虜，此可鑒也。”
(《康熙起居注》十一年三月)不過以宋明而論，儒家中有陸九淵、王陽明的主觀唯心主義與程顥、程頤、朱熹的客觀唯心主義。那么，康熙傾重何家?陸王主張“心即是理”，連六經(jīng)皆可是我的注解，強(qiáng)調(diào)主觀作用，和佛道兩家相似，都不可能給清統(tǒng)治者多少存在的空間。
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而程朱講求的天理說，恰合清統(tǒng)治者順天應(yīng)人，應(yīng)天之理來取代明代氣數(shù)已盡的統(tǒng)治和李自成農(nóng)民政權(quán)的理論根據(jù)。因此，從康熙十一年始，由張玉書、熊賜履、李光地、湯斌等分講四書五經(jīng)時(shí)又討論董仲舒、二程及朱熹倡導(dǎo)的理學(xué)名實(shí)，《通鑒綱目》的要點(diǎn)，賜董仲舒廟“闡道醇儒”匾額。
康熙十四年更手批《性理大全》，幾十年后又責(zé)令李光地編《御纂朱子全書》，可見康熙對(duì)理學(xué)的重視。然而，仔細(xì)體味《康熙起居注》和蔣良騏、王先謙先后編輯的《東華錄》，康熙推崇的當(dāng)然是以孔子為代表的儒學(xué)體系。
因儒家的實(shí)用理性精神已滲透人們心中，為歷代統(tǒng)治王朝奉為統(tǒng)治思想，康熙在《日講四書解義序》中寫道：“萬世道統(tǒng)之傳，即萬世治統(tǒng)之所系也……論政與學(xué)，天道王道之全，修己治人之要，具在《論語》一書……道統(tǒng)在是，治統(tǒng)亦在是矣?！?
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毫無疑問，康熙無論是專儒，或者推揚(yáng)程朱理學(xué)，都是為了現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治需要，是外儒內(nèi)法，可不是天真的知識(shí)分子們幻想的道德化的政治。
所以，康熙張揚(yáng)程朱理學(xué)的同時(shí)，又反對(duì)理學(xué)家們言行不一、空論理學(xué)：“朕平日讀書窮理，總是要講求治道，見諸措施。故明理之后，又須實(shí)行，不行，徒空談耳?！?
康熙二十二年，又批評(píng)理學(xué)家們“終日講理學(xué)，而所行之事全與其言悖謬，豈可謂之理學(xué)?若口雖不講，而行事皆與道理符合，此真理學(xué)也”。原來，那個(gè)“真理學(xué)”是有利于現(xiàn)實(shí)治統(tǒng)，而不是書齋內(nèi)的高頭講章。
總之，清朝統(tǒng)治者支持程朱理學(xué)，大多數(shù)的原因是為了鞏固政權(quán)的統(tǒng)治。因此，他們不能推行本民族的文化，必須適應(yīng)和采用多數(shù)的、先進(jìn)民族的文化思想和語言風(fēng)俗的程朱理學(xué)
