提到梁啟超，我倒想起另外兩個(gè)師生決裂的“案例”。兩對(duì)師生，都是第一流的大學(xué)者、大名人。一對(duì)是俞曲園和章太炎，另一對(duì)就是康有為和梁啟超。
俞曲園是從顧炎武、戴震、王念孫父子一脈相承的樸學(xué)大師，治學(xué)深邃，對(duì)弟子要求十分嚴(yán)格。章太炎二十二歲那年拜他為師，在俞家建于西湖邊上的“詁經(jīng)精舍”住了七年，得傳衣缽，自己也成了國學(xué)大師。后來，俞曲園因他提倡排滿、革命，十分不滿，聲言“曲園無是弟子”。章太炎回“詁經(jīng)精舍”探望老師，俞曲園一見他就嚴(yán)詞呵斥，說他從事革命是“不忠不孝，非人類也”!叫眾弟子鳴鼓而攻之。章不能忍受，反唇相稽，并寫《謝本師》一文，從此“拜別”師門，自立門戶。
梁啟超則是因?yàn)榕宸涤袨榈木S新思想，在中了舉人之后才拜康為師的。他曾協(xié)助康有為編撰《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》等重要著作，是“萬木草堂”弟子中最杰出的一個(gè)。但辛亥革命后，康、梁政見不同，一個(gè)佐張勛復(fù)辟，一個(gè)則助段祺瑞討伐張勛。師弟對(duì)立，康因此斥梁為“梟獍”，把梁逐出師門。但梁啟超則始終尊敬老師。一九二七年康有為病逝青島，梁啟超的挽聯(lián)中有“西狩獲麟，微言遽絕”等句，把老師康有為比作孔子。
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這兩個(gè)案例和“金案”有相似之處，亦有相異之處。相同之處：一，都是受到政治環(huán)境的影響。二，其實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)則為“新”“舊”思想的沖突，這不是簡單的是非題。新的未必好，舊的也未必壞（反過來亦如是，并非一切舊的都應(yīng)該堅(jiān)持）?！妒芳谊愐鳌返淖髡咄魳s祖就有這樣的見解：“前清維新健將如康有為、嚴(yán)復(fù)等都被視作頑固人物。其實(shí)，這是很不公平的論斷。維新家的思想不一定比革命家舊?！蓖魳s祖，《史家陳寅恪傳》，香港波文書局，一九七六年出版，十四頁。他把陳寅恪的思想趨向歸結(jié)為“吸取新文化，折中舊文化”。認(rèn)為，正是因此，陳氏的史學(xué)“卒能自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲”。相異之處，則主要表現(xiàn)在師生關(guān)系上?，F(xiàn)在只比較“逆徒”對(duì)老師的態(tài)度。章太炎是你不認(rèn)我，我也不認(rèn)你。梁啟超是你不認(rèn)我，我照樣尊敬你。金應(yīng)熙和梁啟超比較相似（《陳寅恪的最后二十年》一書說金應(yīng)熙在“大字報(bào)事件”過后，曾向老師長跪請罪。但據(jù)金師母說并無此事）。在金應(yīng)熙的晚年，他是抱著“補(bǔ)過”的心情去“深研”義寧之學(xué)的。
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但不論怎樣，有理也好，沒理也好，金應(yīng)熙當(dāng)年（一九五八年）用大字報(bào)的方式來批評(píng)老師，總是不該。而且據(jù)說他在一篇批陳的文章中，說陳寅恪的史學(xué)方法是“唯心主義”和“形而上學(xué)”，認(rèn)為是一種“反動(dòng)”，這就更加接近于先扣“帽子”的“打手文章”了。
“熟悉金應(yīng)熙的人都認(rèn)為金其實(shí)是個(gè)大好人，無架子，心地很好”陸鍵東，《陳寅恪的最后二十年》，三聯(lián)書店，一九九五年出版。，這么一個(gè)大好人，怎么反而會(huì)對(duì)老師如此粗暴（文字上的）?我最初讀到“金叛師門”的報(bào)道時(shí)，也感到震驚，難以理解。但冷靜下來細(xì)思，也就覺得不難理解。
從“反右”到“文革”，“左浪”一浪高于一浪，最后到達(dá)舉國瘋狂的地步。巴金在“文革”過后所寫的《隨想錄》中，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子心態(tài)有深刻的描畫。許多人在初期真的認(rèn)為自己有罪，于是紛紛挖思想根源，甚至有完全否定自己過去所學(xué)，要火焚自己所著之書的。批人批己，自辱辱人。當(dāng)然這些人十九都會(huì)醒悟，但造成的損害，亦已難以挽回了。那是一個(gè)人性扭曲的時(shí)代，而“左浪”也正是有如陳寅恪在論李義山時(shí)所說的那種“尤為可畏”的“社會(huì)之壓迫氣流”。
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在“文革”期間，和“左派”朋友們的想象相反，我和簡又文的接觸不是少了，而是多了。簡師在為學(xué)和信仰方面都是非常專一的，只磨一劍——太平天國史，只治一“經(jīng)”——《圣經(jīng)》。我則對(duì)任何宗教，都是抱著非信非不信的態(tài)度。基督教尤其是我的“弱項(xiàng)”，讀了四年教會(huì)大學(xué)，對(duì)《圣經(jīng)》還未真正用心從頭到尾地念過一遍。簡師也知我的態(tài)度，并不勉強(qiáng)我受洗禮?！拔母铩逼陂g，我采取的對(duì)策是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。但最苦悶的時(shí)候也正是最需要朋友的時(shí)候?！白笈伞迸笥?，我已是敬而遠(yuǎn)之；“右派朋友”，又找不到真正知己，可以與談心事的就只有視我如子侄的簡師了。簡師給我看一段《圣經(jīng)》：“立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此我所愿意的善，我反不作，我所不愿的惡，我反去作……我真是苦啊!”讀了這段《圣經(jīng)》，我受到很大震撼?！拔母铩逼陂g，許多值得人們敬佩的學(xué)者作家，包括巴金和金應(yīng)熙在內(nèi)，不也正是如此么? 蘇州易優(yōu)語文培訓(xùn)，閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/mIniform.html
所以我始終尊敬金師，因?yàn)槿瞬豢赡堋坝肋h(yuǎn)正確”。而且，陳寅恪的晚年遭遇，固然是個(gè)悲劇，金應(yīng)熙的一生又何嘗不是一個(gè)悲劇?香港有個(gè)構(gòu)成“控罪”的律例，叫做“官職與收入不相稱”，仿此，金應(yīng)熙的“學(xué)問與成就不相稱”，卻又去向誰控告、詛咒?有人說，悲劇在于身份的矛盾，有兩個(gè)金應(yīng)熙，一個(gè)是黨員干部金應(yīng)熙，一個(gè)是學(xué)者金應(yīng)熙。更確切地說，把身份矛盾和思想矛盾都包括在內(nèi)的說法應(yīng)是：陳門弟子和馬列信徒的矛盾。有時(shí)義寧之學(xué)占上風(fēng)，有時(shí)馬列主義占上風(fēng)。但在他的晚年，這個(gè)矛盾卻似有所緩和。因?yàn)樗铝Φ南愀蹖W(xué)和義寧之學(xué)并無直接沖突，不像在“反右”和“文革”時(shí)期那樣。根據(jù)我所能見到的資料，舉幾個(gè)例。一九八五年寫的《陳寅恪》評(píng)傳，一九八八年寫的《略論東漢之宦官》金應(yīng)熙，《略論東漢之宦官》，《紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，中山大學(xué)出版社，一九八九年出版。，都是很有分量的文章。金應(yīng)熙是從籍貫入手研究宦官問題的，這正是受到陳寅恪獨(dú)特的“區(qū)域性分析法”治史的影響。今年出版的《陳寅恪之史學(xué)》，其作者李玉梅亦提及她曾得到金應(yīng)熙的從旁指引。 蘇州易優(yōu)語文培訓(xùn)，中小學(xué)閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
而更重要也更令人惋惜的，據(jù)廣東社會(huì)科學(xué)院悼金文廣東社會(huì)科學(xué)院，《深切悼念金應(yīng)熙教授》，一九九一年七月。透露，金應(yīng)熙已完成《金七十論注釋》一書的資料搜集工作，正要?jiǎng)庸P的時(shí)候，不幸就與世長辭。
《金七十論》（書名），數(shù)論師自在黑（人名）作，有七十行偈頌，國王賞之以金。自在黑引以為榮，故將他的七十行偈頌，名為《金七十論》。“數(shù)論”為印度六大學(xué)派中的重要一派。禪宗的“自性空寂”“自性變化”就是受到“數(shù)論”的影響有關(guān)《金七十論》之論述，根據(jù)一，佛學(xué)大辭典本書目HiranyAsaptati；二，金應(yīng)熙《試論印度古代的六師哲學(xué)》（《〈大公報(bào)〉在港復(fù)刊卅周年紀(jì)念文集》上卷，一九七八年九月），二八九至二九六頁；三，印順著《中國禪宗史》第八章“曹溪禪之開展”（上海書店，一九九二年出版）。。此書似乎較僻，雖有陳真諦的譯本，若無詳細(xì)注釋，恐亦難懂。但若詳注，就非精通梵文不可了。“佛教翻譯文學(xué)”是構(gòu)成義寧之學(xué)的一部分，《金七十論》由精通梵文的金應(yīng)熙注釋，正是最好不過。
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在廣東社科院的悼金文中，對(duì)《金七十論》這個(gè)書名，是并無注釋的。有位朋友笑道：“要不是你給我解釋，我還以為是金應(yīng)熙七十歲之時(shí)所寫的論文呢。他書未成，身先死。這樣巧合，莫非‘經(jīng)讖’?！蔽艺f：“詩讖常聞，‘經(jīng)讖’前所未聞也?！迸笥颜f：“那就算是我的杜撰，或者算是天意吧?！?
我倒寧愿相信這是上帝的安排。金應(yīng)熙的“師門恩怨”，不論是對(duì)做老師的陳寅恪，或是對(duì)做弟子的金應(yīng)熙，都是非常之有代表性的中國現(xiàn)代知識(shí)分子的悲劇。那就讓它的悲劇性加強(qiáng)吧。縱然陳學(xué)失傳（我相信不會(huì)），若能令人們更加警惕，免使悲劇重演，那也是值得的。
一九九七年七月寫于悉?
