康有為早年思想的演變經(jīng)歷了一個由儒家學說到佛學、道學 ，再由佛、道之學到西學的曲折過程。由于家庭環(huán)境的影響 ，康有為自幼即開始接受正統(tǒng)的儒家教育。 1 879年 ，康有為結(jié)識張鼎華 (字延秋 ) ，這是康有為成長過程中的一個重要轉(zhuǎn)折點。從此之后 ，他“舍棄考據(jù)帖括之學” ，開始閱讀“西國近事匯編” ，并“薄游香港 ，覽西人宮室之環(huán)麗 ，道路之整潔 ，巡捕之嚴密 ，乃始知西人治國有法度 ，不得以古舊之夷狄視之?！?23 光緒八年 (1 882年 ) ，康有為自京應(yīng)試返南海 ，“盡釋故見”、開始“大講西學”?？涤袨檫@一時期所接觸的西學 ，仍然以游記和歷史為主 ，并沒有使他放棄儒家正統(tǒng)觀念 ，而是對傳統(tǒng)的儒教進行了“揚棄” ，做《新學偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。湯志鈞在評價近代經(jīng)學在中國的地位時曾意味深長地指出 :“把封建經(jīng)學進行改造 ，……沖蕩了封建勢力 ，促進了思想解放?！饨ńy(tǒng)治者為了維持‘中體’ ，也只能說要‘西用’ ；資產(chǎn)階級由‘革政’到‘革命’ ，也和儒家經(jīng)學有關(guān)。經(jīng)學的改造 ，是近代中國社會的動蕩在思想領(lǐng)域中的反映 ，而經(jīng)學在近代中國還能起它‘改造’的作用 ，又說明它的傳統(tǒng)影響還是很深?！?24
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由于堅持儒教正統(tǒng) ，康有為有意識地摒棄了盛行于近代西方國家的某些民主觀念。例如 ，他從中西文化淵源的不同出發(fā) ，指出 :“中西之本末絕異有二焉 :一曰勢 ，一曰俗。二者既異 ，不能以中國之是非繩之也”。雖然他當時主要是為了批評“中國……秉禮而日弱。泰西……尊賢而能強” ，但終究認為“幸先圣之學 ，深入于人心 ，故時清議能維持之朝居矣。25
不然 ，由今之法 ，不能一辛亥革命后 ，他更痛心疾首地譴責 :“今之共和 ，非革清朝之命 ，實革孔子圣教之命 ，黃帝民族之命 ，故可驚可痛 ，莫此為甚也。竊惟方藥不論補瀉 ，惟在能起沉疴 ；政體不論君民 ，惟在足以立國。蓋身有老少強弱之異 ，決無萬應(yīng)之單方 :國有歷史風俗之殊 ，，難全從人而舍己。若誤行之 ，可以死亡。今中國群醫(yī)之誤 ，幾以共和之方殺中國 ，成效已畢見矣”。26又說 :“萬國禮教主無不跪 ，中國民不拜天 ，不奉耶、會 ，又不拜孔子 ，留此膝何為 ？” 27 這和他后來“引孔入憲”的作法是一脈相承的。
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最后 ，辛亥革命以后政權(quán)長期處于不穩(wěn)定狀態(tài) ，也使康有為對共和制喪失信心。辛亥革命之后 ，軍閥混戰(zhàn)、各派輪流執(zhí)政 ，康有為曾感慨萬千地說 :“吾用法國責任內(nèi)閣之制 ，則總統(tǒng)、總理日相爭軋 ，黎宋卿、馮華甫、徐菊人之與段祺瑞 ，至于之戰(zhàn)德國、戰(zhàn)湖南。甚至于軍事二十一條與日本為爭具 ，前幾亡國 ，后起爭裂 ，幸而德敗美勝 ，日本解約 ，否則中國亡之久矣。此法國共和制之不可行也。瑞士七總裁制廣東行之 ，岑、伍、孫、唐爭禍至今 ，瑞制又不可行矣?！陙硖柗Q共和 ，而實共爭、共亂、共殺 ，以召共管而已”。30 因此 ，他認為民國是以“秦始皇專制之戮 ，而冒稱共和 ，……?！?1 本來就對君主制存有懷舊之心的康有為 ，經(jīng)過辛亥革命后十幾年的政治現(xiàn)實 ，再次對民主共和制失去信心 ，轉(zhuǎn)而支持復(fù)辟帝制 ，反對當時的民主共和。 蘇州易優(yōu)語文閱讀寫作培訓，家長信賴，學生喜歡。 http://www.zequeka.cn
馬克思在《黑格爾法哲學批判》中深刻地指出 :“當舊制度本身還相信而且也應(yīng)當相信自己的合理性的時候 ，它的歷史是悲劇性的”。32 康有為是近代中國第一個舉憲法的旗幟對封建專制進行質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的學者和改革家。雖然他的改革思想具有明顯的歷史局限性 ，但是這并不妨礙他作為近代中國憲法思想啟蒙的第一人。正如卡西勒在評價歐洲的思想啟蒙時認識到 ，從歷史上看 ，盡管啟蒙哲學熱衷于進步 ，并力圖粉碎舊法律的框架 ，建立新的人生觀 ，然而它所表現(xiàn)出來的基本特征 ，卻是屢屢返回那些哲學的老問題上去。33 這種一方面和近古和現(xiàn)存的秩序作斗爭 ，但另一方面又不斷回到古代思潮和問題上去的兩重性同樣可以用來理解康有為在憲法問題上的局限性和進步性。進一步來看 ，康有為試圖結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史” ，但是作為一種方法 ，移植和借鑒國外的法學經(jīng)驗 ，并兼顧本國國情的思路 ，卻被后來的學者所繼承 ，直到今天也不失其現(xiàn)實意義
