王陽明學派的心學特征是一種發(fā)自內(nèi)心的感悟和體驗，發(fā)展到后來，隨著王學門生的各自進行解釋，逐漸流于談空說玄。入清之后，知識分子已不屑于作王學的繼承人，而是反對王學，繼而反對整個宋明時期的學術(shù)風尚，而遙承兩漢的學術(shù)風氣。
最初批判王學的是顧炎武，在他看來，明末的 神州蕩覆，宗社丘墟 ，原因在于王學末流的空談誤國，王學末流背離孔門為學的宗旨，不學習六藝，不考證歷代 典故，不理會時代的需要，已經(jīng)與儒學的正統(tǒng)相差太遠。在拋棄了宋明理學的為學原則后，顧炎武提倡經(jīng)世致用的實學，他的《日知錄》、《天下郡國利病書》就是 這種思想指導下的著作。
與顧炎武齊名的思想家黃宗羲也抱有同樣的看法，他竭力反對王學末流的空談，批評明代學者不以六經(jīng)為根本而任意發(fā)揮，主張學術(shù)必須精研六經(jīng)，精通諸子，獨立思考，以經(jīng)世致用為目的。
蘇州易優(yōu)語文培訓，閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/mIniform.html
批判和總結(jié)宋明理學貢獻最大的是王夫之，他長達40多年的隱居生活中，潛心著書，認為，儒家思想在孔子之后就開始變質(zhì)，發(fā)展到秦漢，就基本變質(zhì)，秦漢以 后的儒學，不是真儒，而是偽儒，到了宋明，儒學就進一步蛻化，失去了信仰的價值，教而誤人子弟，執(zhí)而誤人國家。他否定了高高在上的天理，道隨著器的變化而 變化，天地間的變化是不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律，人性也同樣，是在學習和實踐中形成的，不是一旦形成，永恒不變，或先天而存在的。王夫之還對天理與人欲的對立提出尖 銳的批評，認為人欲即天理，天理就是人欲，無所謂只有革盡人欲，才會復興天理。
提倡經(jīng)世致用而批評王學的儒學家還有顏元，他認為理學 家們要人讀書、靜坐、內(nèi)省，而不鼓勵人們?nèi)プ鰧嵤?，一方面害了讀書人，使他們成為弱人病人無用人，另一方面也害了國家，使國無人治理，無人保衛(wèi)。為了糾正 理學的弊病，顏元要求實學、實習和實行，認為只有實行，才能真正精通各項具體的事物。否則靜坐讀書而不接觸實際，所得到的只是假的知識或虛的知識，要求讀 書而辦天下事，猶如望梅止渴。
蘇州易優(yōu)吳老師中考語文閱讀寫作培訓（TEL:181-1815-9898）
經(jīng)世致用和實學的提出，使知識分子在尋求儒學真諦上，走上了以考據(jù)為基本特征的乾嘉漢學。乾嘉漢學興起 于惠棟，至戴震而達到高峰，其基本學術(shù)研究在于文字、音韻、訓詁等，但是隨著清政府對乾嘉學派的拉攏，乾嘉學派自戴震之后，再也不保持批判的精神，即使學 而好思，也只是停留在古代經(jīng)典的文字?？鄙?，而對歷史與現(xiàn)實的思考無多。儒家學說在這種缺乏現(xiàn)實思考的考據(jù)學的支配下，面臨著更深刻的危機。
于是，學術(shù)界內(nèi)部醞釀著一種新的思潮，把批判的矛頭指向了脫離實際、回避現(xiàn)實的乾嘉學派。最先站出來的是章學誠，他認為治學不可能沒有目的性，不能不為 現(xiàn)實服務。其次是龔自珍，他認為真正的或者說是傳統(tǒng)的儒家學說不外乎尊德性和道問學，如果以儒家學說為名物訓詁無疑是本末倒置，以偏概全，他企圖超越漢宋 之學而重建儒學體系。 找中小學生語文題庫，就搜微信“易優(yōu)閱讀寶”
龔自珍并沒有完成漢宋結(jié)合的任務，就在龔自珍英年早逝的那一年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，從此中國進入一段前所未有的苦難時期，作為傳統(tǒng)統(tǒng)治意識的儒學，面對西方文化的沖擊和社會矛盾的激化，也不斷地進行調(diào)整。
調(diào)整之一是曾國藩倡導的復興宋學，結(jié)合漢宋。在鎮(zhèn)壓太平天國的過程中，以曾國藩為首的湘軍將領(lǐng)尤感拯救人心，整合社會秩序的重要，而認為宋學在匡正人心 上有獨特功能，不過在推崇宋明理學的同時，曾國藩反對空談心性，反對將漢學與宋學的對立，主張漢宋結(jié)合，道德修養(yǎng)和經(jīng)世致用相結(jié)合，他認為，經(jīng)世致用和船 堅炮利等很重要，而社會道德標準也很重要，經(jīng)世致用之才實際上應當是立德、立功、立言的高度統(tǒng)一。
調(diào)整之二是 中體西用 的提出。在 西方先進生產(chǎn)力存在使中國的知識分子認識到學習西方科學技術(shù)的必要性，但是他們又毫不例外擁護和期待以儒家思想作為中國社會轉(zhuǎn)型期的指導思想。用薛福成的 一句話來概括，就是 取西人器數(shù)之學，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道，俾西人不敢蔑視中華 ，也就是俗語所簡稱的 中體西用 。
易優(yōu)語文培訓，（TeL:181-1815-9898）蘇州閱讀寫作同步提升
調(diào)整之 三是維新變法的 托古改制 。中國自我形象的破碎，直接由憂思衍釋出種種危言，并在九十年代積議論而成思潮，催生了傾動天下的維新變法?？涤袨?、梁啟超、 譚嗣同、嚴復因之而成了思想史上別開生面的人物?？涤袨榈摹缎聦W偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，重釋儒學，前一本書詰劉歆偽造古文經(jīng)，湮滅了圣人的真義，后一 本書說孔子作六經(jīng)，以布衣改制而為素王，是個變法的行家。這是儒學的一種異化。而譚嗣同則把矛頭首先指向統(tǒng)治階級奉若神明的三綱五倫，對儒教極力維護的君 臣關(guān)系批判得尤為暢快淋漓。認為人欲是合理的、必要的
