“ 程門(mén)立雪”這個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉。程門(mén)立雪的意思指學(xué)生恭敬受教。現(xiàn)比喻尊敬師長(zhǎng)。它出自宋代著名理學(xué)家將樂(lè)縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。
程門(mén)立雪的典故
楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)習(xí)，七歲就能寫(xiě)詩(shī)，八歲就能作賦，人稱(chēng)神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著書(shū)立說(shuō)，曾在許多地方講學(xué)，備受歡迎。居家時(shí)，長(zhǎng)期在含云寺和龜山書(shū)院，潛心攻讀，寫(xiě)作教學(xué)。
程門(mén)立雪有一年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽(yáng)，拜師程頤，以求學(xué)問(wèn)上進(jìn)一步深造。有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢，因?qū)δ硢?wèn)題有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他倆一起去老師家請(qǐng)教。
時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無(wú)忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得松松的，匆匆趕路。來(lái)到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時(shí)二人擔(dān)心驚動(dòng)打擾老師，就在門(mén)口靜候，沒(méi)有吵醒先生。 蘇州易優(yōu)閱讀寫(xiě)作精華課，（tel:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
這時(shí)，遠(yuǎn)山如玉簇，樹(shù)林如銀妝，房屋也披上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。過(guò)了良久，程頤一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。
后來(lái)，楊時(shí)學(xué)得程門(mén)立雪的真諦，東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)正宗”，世稱(chēng)“龜山先生”。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。
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這則成語(yǔ)里的“程”就是指孝感著名理學(xué)家、“鳳凰二程”中的弟弟程頤。
程顥（1032－1085）、程頤（1033－1107）兄弟，均為北宋時(shí)期著名理學(xué)家和教育家。顥、頤二人孩童時(shí)代讀書(shū)求學(xué)于姥姥家———孝感董湖西北隅（今孝南閔集鄉(xiāng)一帶）?！缎⒏锌h志》云：“程子讀書(shū)臺(tái)，在縣東五里，宋慶歷年間，二程讀書(shū)于此?！背套幼x書(shū)臺(tái)又名“鳳凰臺(tái)”，因相傳在晉穆帝永和四年（348年），有鳳集于東崗，產(chǎn)九子于其上而得名。二程在孝感學(xué)習(xí)、生活有十八年之久，平時(shí)即讀書(shū)于其臺(tái)之樓上，故也名程臺(tái)?！捌錁窃灰乖聵?，虛窗晃明，美景澄清，無(wú)屋舍煙火之湊密、兒童雞犬之聲雜，其澄心悟道，深究理學(xué)，伊洛學(xué)派亦肇基于孝感”。程頤十八歲后，游伊洛、進(jìn)太學(xué)，就學(xué)于周敦頤，著《顏?zhàn)雍脤W(xué)論》等書(shū)，逐步創(chuàng)立了北宋著名的理學(xué)流派，形成獨(dú)樹(shù)一幟的“程朱理學(xué)”，其學(xué)說(shuō)受到許多名彥碩儒的推崇。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生作文培訓(xùn)，就來(lái)易優(yōu)悅讀
后來(lái)，孝感百姓為了紀(jì)念二程，在程子港建起了二程祠，明末祠毀。清順治十八年（1661），孝感知縣張擢士重建于東岳廟側(cè)，形成著名的孝感古八景之一“程臺(tái)夜月”?？上г摌菤в?968年，今僅存遺址。
程是指宋代理學(xué)家程頤。立雪是指學(xué)徒站在雪中虔誠(chéng)求道?！俺涕T(mén)立雪”的原意是說(shuō)：冒著大雪在程頤門(mén)前站著。用來(lái)形容尊敬老師，虔誠(chéng)求教。
這則成語(yǔ)出自《宋史·楊時(shí)傳》。楊時(shí)和游酢去拜會(huì)當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家程頤。程頤正在閉目養(yǎng)神，楊時(shí)、游酢二人恭敬地站在一旁，等了很長(zhǎng)時(shí)間。程頤醒來(lái)，門(mén)外已雪深一尺。后人就以“程門(mén)立雪”作為尊師重道的范例?！俺涕T(mén)立雪”也可說(shuō)成“立雪程門(mén)”。
程頤，字正叔，又稱(chēng)伊川先生。他與兄長(zhǎng)程顥都是北宋著名理學(xué)家、教育家，被世人稱(chēng)為二程。他們出身于官宦世家。兄長(zhǎng)程顥字伯淳，長(zhǎng)期居住洛陽(yáng)聚徒講學(xué)；程頤前后從事講學(xué)和著書(shū)達(dá)30余年。二程思想各有側(cè)重，程顥著有《定性書(shū)》、《識(shí)仁篇》等，程頤則有《易傳》、《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》傳世。因二人在重大問(wèn)題上意見(jiàn)一致，后人對(duì)他們的思想言論不加細(xì)分，便將兩人的語(yǔ)錄和著作合編成《二程全書(shū)》。 蘇州易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，閱讀寫(xiě)作同步提升 http://www.zequeka.cn/mIniform.html
現(xiàn)在，河南嵩縣的程村，就是二程故里。村東還遺存有石碑一座，上書(shū)“圣旨”，下書(shū)“兩程故里”。村中遺存有二程祠一座，祠中有道學(xué)堂大殿和兩座講堂，“程門(mén)立雪”的典故就發(fā)生在這里。
程顥、程頤在前人理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了一整套哲學(xué)思想。他們認(rèn)為：世界的本原是“道”，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“道”派生出來(lái)的，君王要治理好國(guó)家，必須“行以順道”，以德為主，與法制兼顧。這些思想自成一家，獨(dú)成體系。因二程一生主要活動(dòng)在洛陽(yáng)，所以，后人就把他們創(chuàng)立的這套思想體系稱(chēng)為伊洛學(xué)派。后來(lái)，經(jīng)過(guò)朱熹的提倡、研究和深化，最終使二程的理學(xué)思想發(fā)展為“程朱理學(xué)”。
楊時(shí)（1044—1130），字中立，南劍市將樂(lè)縣（屬今福建將樂(lè)）人。生于宋仁宗慶歷四年，卒于宋高宗建炎四年，年八十七歲?！疽赡赇涀魃诨实v四年，卒于紹興五年，年八十三歲；宋史本傳不著卒于何年，亦作八十三年。此從直齊書(shū)錄解題】幼穎悟異常，能屬文。稍長(zhǎng)，心經(jīng)史。熙寧九年，（公元一〇七六年）中進(jìn)士第，調(diào)官不赴。學(xué)于程顥，顥死，又學(xué)于程頤。杜門(mén)不仕將十年。歷任州一級(jí)的司法、防御推官、教授、通判等職，歷知?jiǎng)㈥?yáng)、余杭、蕭山三縣，多有惠政。高宗時(shí)，官至龍圖閣直學(xué)士致仕，優(yōu)游林泉，以讀書(shū)講學(xué)為事。東南學(xué)者，推為“程學(xué)正宗?！敝祆?、張栻的學(xué)部，皆出于時(shí)。學(xué)者稱(chēng)為龜山先生。卒謚文靖。時(shí)著有《龜山集》二十八卷，《文獻(xiàn)通考》及二程粹言《四庫(kù)總目》等，并行于世。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生語(yǔ)文提優(yōu)，蘇州名校沖刺培訓(xùn)，（Tel:181-1815-9898）20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，每年都有數(shù)十個(gè)成功案例。
楊時(shí)（1053-1135年），宋代將樂(lè)縣人，我國(guó)著名的理學(xué)家，還是一個(gè)很有影響的政治家。原字行可，后因犯友人父諱，改為中立，學(xué)號(hào)龜山先生。楊時(shí)少年時(shí)，聰穎好學(xué)，善詩(shī)文，人稱(chēng)“神童”。北宋熙寧九年(1076年)，楊時(shí)中徐鐸榜進(jìn)士，次年被授予汀州司戶(hù)參軍。他以病為由沒(méi)有赴任，專(zhuān)心研究理學(xué)，著《列子解》。元豐四年（1081年），楊時(shí)被授予徐州司法。29歲那年他前往河南潁昌，專(zhuān)門(mén)投于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門(mén)下，研習(xí)理學(xué)，勤奮好問(wèn)，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，與游酢、伊熔、謝良佐并稱(chēng)“程門(mén)高弟”（程門(mén)四大弟子）。楊時(shí)學(xué)成回歸時(shí)，程頤目送他遠(yuǎn)去，曾感慨地說(shuō)：“吾道南矣！”。元豐六年，楊時(shí)赴徐州上任；同年八月，他完成《莊子解》的著述。他在擔(dān)任地方官吏時(shí)，所到之處“皆有惠政、民思不忘”。元祐三年（1088年），楊時(shí)被授予虔州司法。楊時(shí)執(zhí)法公平嚴(yán)明，秉公辦案，剛正不阿，“公燭理精深，曉習(xí)律令，有疑獄眾所不決者，皆立斷。與郡將議事，守正不傾?！保ê矅?guó)《龜山先生墓志銘》）元祐五年，楊時(shí)又因父親楊殖去世，回鄉(xiāng)守制。
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程顥去世后，楊時(shí)又一次北上求學(xué)，元祐八年五月，楊時(shí)投于程顥的弟弟程頤門(mén)下，到洛陽(yáng)伊川書(shū)院學(xué)習(xí)。那時(shí)，楊時(shí)已40多歲，而且他對(duì)理學(xué)已有相當(dāng)造詣；但是，他仍然謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，勤奮好學(xué)。他不僅學(xué)習(xí)勤勉，而且非常尊敬老師。有一次與游酢去拜見(jiàn)程頤，見(jiàn)老師正在廳堂上打瞌睡，不忍驚動(dòng)，便靜靜地站在門(mén)廊下等候。這時(shí)，天空正紛紛揚(yáng)揚(yáng)下著大雪，待程頤醒來(lái)，門(mén)外的積雪已經(jīng)下得很厚很厚了，成語(yǔ)“程門(mén)立雪”講的就是楊時(shí)這種好學(xué)精神和尊師重道的故事，成為今古佳話。程頤很為他們誠(chéng)心求學(xué)的精神所感動(dòng)，更加盡心盡力教授。楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)得程門(mén)理學(xué)的真諦。楊時(shí)學(xué)成后回到南方繼續(xù)潛心研究和傳播程氏理學(xué)。他為了弄清楚張載《西銘》之理，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)信向程頤請(qǐng)教。他在二程理學(xué)和朱熹之間起了承前啟后的作用。
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楊時(shí)一生精研理學(xué)，特別是他“倡道東南”，對(duì)閩中理學(xué)的興起，建有篳路藍(lán)縷之功，被后人尊為“閩學(xué)鼻祖”，他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學(xué)思想繼承了二程的思想體系，被后人稱(chēng)之為“程氏正宗”。楊時(shí)還用《華嚴(yán)宗》、《易經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)闡述他的哲學(xué)思想，并用孔孟的《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》中“格物致知”、“誠(chéng)”、“形色”、“天性”等概念來(lái)豐富、擴(kuò)充自己的思想。對(duì)“理一分殊”、“明鏡”等學(xué)說(shuō)有新的創(chuàng)見(jiàn)，還在自然觀上，吸收了張載“氣”的唯物主義學(xué)說(shuō)。他的哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的羅從彥、李侗、朱熹等人產(chǎn)生了深刻的影響，也對(duì)我國(guó)的古代哲學(xué)，特別是思辨哲學(xué)方面產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。他的哲學(xué)思想流傳到國(guó)外，在南朝鮮、日本的影響很大。宋嘉定十六年(1223年)宋使壓到高麗(今朝鮮),國(guó)王急切地問(wèn)道：“龜山先生安在?” 小學(xué)生語(yǔ)文培訓(xùn)，蘇州易優(yōu)閱讀寫(xiě)作同步提升</a>
紹圣元年（1094年），楊時(shí)赴瀏陽(yáng)上任。翌年夏末初秋，瀏陽(yáng)縣出現(xiàn)嚴(yán)重旱災(zāi)，許多農(nóng)民顆粒無(wú)收，紛紛外出逃荒。楊時(shí)立即趕寫(xiě)《上程漕書(shū)》、《上提舉議差役顧錢(qián)書(shū)》，向上反映災(zāi)情，使朝廷及時(shí)撥給賑災(zāi)糧款，將官倉(cāng)三千石稻谷迅速賑濟(jì)災(zāi)民，緩解了災(zāi)民的苦難。紹圣四年瀏陽(yáng)連降暴雨，瀏陽(yáng)成了“水澤之國(guó)”，大片農(nóng)田被淹。楊時(shí)《上州牧?xí)贩A報(bào)瀏陽(yáng)愛(ài)災(zāi)情況，請(qǐng)求撥糧錢(qián)賑災(zāi)和減免災(zāi)民賦庸調(diào)。
崇寧五年（1106年），楊時(shí)奉敕差充對(duì)讀官，轉(zhuǎn)授浙江余杭縣知縣。奸相蔡京借口“便民”，實(shí)際上是為其母筑墳圈地。楊時(shí)不畏權(quán)貴，堅(jiān)決抵制其害民之舉；并且揭露和批評(píng)蔡京專(zhuān)權(quán)、暴政虐民的罪行。
奸臣蔡京、童貫、朱勐、王鞴等為了迎合宋徽宗的奢侈荒淫，大肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮。僅朱勐主持的蘇杭應(yīng)奉局，用來(lái)運(yùn)送奇花異石的船只就多達(dá)2400多艘。朱勐之流還乘機(jī)敲詐勒索，大發(fā)橫財(cái)。百姓怨聲載道。楊時(shí)對(duì)他們的行徑深?lèi)和唇^。他在《余杭見(jiàn)聞》中，憤然寫(xiě)道：“今天下上至朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕為能事，而未有以救之！”“今天下非徒不從上令，而有司亦不自守成法?！淙绶ê?？”他批評(píng)朝廷：“免夫之役，毒被海內(nèi)，西城聚斂，東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未干，而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復(fù)早前令，而禍根不除，人誰(shuí)信之？”他主張“為政以德”，“愛(ài)人節(jié)用”，“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！彼€一再上疏懇請(qǐng)朝廷減輕農(nóng)民賦稅。 蘇州易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，中小學(xué)閱讀寫(xiě)作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
政和二年（1112年）四月，楊時(shí)赴蕭山任縣令。蕭山縣城周?chē)r(nóng)田易旱易澇，連年受災(zāi)。鄉(xiāng)民曾多次要求將低田蓄水為湖，以灌農(nóng)田，但都未實(shí)現(xiàn)。楊時(shí)到任后，認(rèn)真聽(tīng)取鄉(xiāng)民的意見(jiàn)，率百姓修筑“湘湖”，成湖3萬(wàn)7千多畝，周?chē)?0余里，可以灌溉農(nóng)田14萬(wàn)6千8百余畝；即使大旱之年仍然有過(guò)半農(nóng)田可以得到灌溉；而且“湖中多產(chǎn)魚(yú)鮮，又有莼菜，可炊以療饑”。后人建祠堂、描畫(huà)像祭祀他。據(jù)《蕭山縣志》載：“政和二年，（楊時(shí)）為邑令，經(jīng)理庶務(wù)，裁決如流。以民歲苦旱，開(kāi)筑湘湖，以灌九鄉(xiāng)，至今民賴(lài)其利。祀宦祠?！?
楊時(shí)在朝廷任職時(shí)，不畏權(quán)勢(shì)，據(jù)理直言，所言多卓有見(jiàn)識(shí)，所行不乏愛(ài)國(guó)之舉。他以“棄軍而歸”、“帥臣失敗”為由，對(duì)貪生怕死的童貫“明正典刑”，他還上疏斥責(zé)奸相蔡京等人聚斂“花石綱”，以為此舉有“誤國(guó)之罪”，“其害尤甚”，要求朝廷廢除之，并堅(jiān)決反對(duì)割地求和的投降賣(mài)國(guó)政策，力主抗金，挽留抗金名將李綱，但楊時(shí)反對(duì)王安石變法，上疏：“愿明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目……”甚至認(rèn)為奸相蔡京所作所為是“繼神宗為名，實(shí)扶王安石以圖身利”，“今日之禍，安石啟之”，要求“追奪(安石)王爵，毀去配享之像”，這表現(xiàn)了楊時(shí)復(fù)古、保守的一面。
宣和六年（1124年）經(jīng)張舜民推舉，宋徽宗召楊時(shí)為秘書(shū)郎。翌年三月，楊時(shí)上書(shū)《與執(zhí)政論時(shí)事札子》，建言10件大事。他寫(xiě)道：“如今士大夫不敢對(duì)天下大事暢所欲言，不過(guò)是為了明哲保身而已。但他們不曾想過(guò)，天下動(dòng)蕩不安，豈能保全自身？”他從“慎令、茶法、鹽法、轉(zhuǎn)般、糴買(mǎi)、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制”十個(gè)方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此產(chǎn)生的負(fù)面影響，并且提出許多趨利避害的建議和措施。楊時(shí)提出不能只給流亡他鄉(xiāng)之人免除賦稅，還應(yīng)對(duì)辛勤勞作的農(nóng)民一視同仁，使他們也能得到實(shí)惠，從而信任朝廷，而不至于跟著拋棄土地，背井離鄉(xiāng)，淪為盜賊，引起社會(huì)動(dòng)蕩。他主張放寬或廢棄茶鹽二法，以保證貿(mào)易自由，減輕百姓負(fù)擔(dān)。他認(rèn)為愛(ài)民就要民有常產(chǎn)，方可使天下百姓安居樂(lè)業(yè)，楊時(shí)建議朝廷恢復(fù)以前做法，撥出一筆經(jīng)費(fèi)作為糴本，即定購(gòu)糧儲(chǔ)備金，年初預(yù)支給農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料和維持平時(shí)生計(jì)，秋收后農(nóng)民按額交糧，結(jié)算時(shí)從中扣除原發(fā)的預(yù)訂金。這樣，國(guó)家既能按時(shí)收糧入庫(kù)，農(nóng)民也從中得到便利，樂(lè)于耕種土地，不至于逃亡。但因當(dāng)時(shí)奸臣當(dāng)?shù)?，楊時(shí)的建議未被采納。
楊時(shí)
同年七月，楊時(shí)被任命為邇英殿說(shuō)書(shū)；八月授國(guó)子監(jiān)祭酒，賜祭器、譜牒、金盆花。十二月，楊時(shí)聞金軍南侵，連上兩疏，提出“嚴(yán)為守備”、“收人心為先”等建言。楊時(shí)不懼強(qiáng)權(quán)，公然斥責(zé)童貫：“為三路大帥，敵人侵疆，棄軍以而歸拏戮之有余罪，朝廷置之不問(wèn)。故梁方平、何灌皆相繼棄而遁。當(dāng)正典刑以為臣子不忠之戒?！彼庳?zé)蔡京“用事二十余年蠹國(guó)害民，幾危宗社，人所切齒?！苯ㄗh罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫，表現(xiàn)出非凡的見(jiàn)識(shí)和勇氣。
靖康元年（1126年）楊時(shí)先后任著作郎兼侍經(jīng)筵、左諫議大夫兼侍講、國(guó)子監(jiān)祭酒等職。時(shí)值金兵包圍汴京，朝廷對(duì)戰(zhàn)與和爭(zhēng)論不休。楊時(shí)抗金態(tài)度是堅(jiān)決的。他提出立統(tǒng)帥、示紀(jì)律、一號(hào)令、攘夷狄、排和議等7項(xiàng)主張。他堅(jiān)決反對(duì)割地求和的投降賣(mài)國(guó)政策,力主抗金，希望朝廷重用李綱等抗金重臣?？墒?，負(fù)責(zé)京都防務(wù)的主戰(zhàn)派人物李綱卻被罷官，激起開(kāi)封軍民的憤慨。陳東等太學(xué)生到宣德門(mén)前上書(shū)請(qǐng)?jiān)?。朝廷準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓民眾。楊時(shí)挺身而出，為陳東等辯護(hù)說(shuō)：“士民伏闕，詬罵大臣，發(fā)其隱慝，無(wú)所不至，出于一時(shí)忠憤，非有作亂之心，無(wú)足深罪。李邦彥首畫(huà)遁逃之策，捐金割地，質(zhì)親王以主和議，罷李綱而納誓書(shū)；李鄴奉使失辭，惟虜言是聽(tīng)；此二人者，國(guó)人之所同棄也?！彼螝J宗一意求和，依金人條件，割讓太原、中山、河間3鎮(zhèn)。楊時(shí)上書(shū)，認(rèn)為“朝廷割三鎮(zhèn)三十州之地與之是欲助寇，而自攻也?！薄昂铀窞槌⒅氐?，而三鎮(zhèn)又河朔之要藩也，自周世宗迄太祖太宗百戰(zhàn)要而后得之，一旦棄之，北庭使敵騎疾驅(qū)。”之后，他又上疏乞誅擁重兵坐視太原危急而不救的姚古，均未被采納。李綱有詩(shī)贊楊時(shí)道：“儒林儀表，國(guó)家棟梁，風(fēng)云翰墨，錦繡文章”。
南宋建炎元年（1127年），楊時(shí)又上疏請(qǐng)除茶、鹽二法，并且力陳對(duì)金國(guó)割地求和不可為。建炎二年，朝廷任命楊時(shí)為工部侍郎。楊時(shí)力辭不受，后改為龍圖閣直學(xué)士、提舉杭州洞宵宮，賜對(duì)衣金帶、紫金魚(yú)袋。同年十一月，楊時(shí)回到鏞州。建炎四年（1130年），楊時(shí)以年事已高為由請(qǐng)求告老。高宗封他為朝請(qǐng)大夫、仍龍圖閣直學(xué)士，并賜他官絹200疋、白銀300兩，以養(yǎng)天年。楊時(shí)推辭說(shuō)：“乞恩惠于八閩，山無(wú)米，地?zé)o租”。高宗準(zhǔn)奏，“永為優(yōu)免”。主要人物楊時(shí)楊時(shí)回到家鄉(xiāng)后，生活十分儉樸。呂聰在《問(wèn)書(shū)冊(cè)》中說(shuō)：“（楊時(shí)）自京城辭官還鄉(xiāng)后，視公（楊時(shí)）一飯，雖蔬食脆甘皆可于口，未嘗有所擇也；平生居處，雖敝廬優(yōu)屋皆可以托宿，未嘗有所羨而求安也?！睏顣r(shí)為了教育兒孫“儉以養(yǎng)德”，特立下這樣的家規(guī)：“三餐飯蔬，不論脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不論布料精細(xì)，只要合身，就不許挑挑揀揀；所處房屋，盡管簡(jiǎn)陋，只要還能居住，就應(yīng)安居樂(lè)業(yè)，不要羨慕別人雕梁畫(huà)棟；故山田園，先祖遺留，應(yīng)該守其世業(yè)，不可增營(yíng)地產(chǎn)，侵犯他人利益。”他還賦詩(shī)勉勵(lì)兒孫：“敝裘千里北風(fēng)寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所慕，直緣三釜慰親歡?！彼€諄諄告誡后學(xué)者：“富貴如浮云，茍得非所臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。所逢義適然，未殊行與藏?！保顣r(shí)《書(shū)含云寺學(xué)者》）他晚年在故里仍筆耕不輟，著書(shū)立說(shuō)，先后寫(xiě)成《三經(jīng)義辨》、《日錄辨》、《字說(shuō)辨》等書(shū)。南宋紹興五年(1135年)四月，楊時(shí)辭世，終年83歲，葬于將樂(lè)水南烏石山麓。他逝世后，“身后肖然，家徒壁立”。秘書(shū)少監(jiān)朱震上疏朝廷說(shuō)：“時(shí)學(xué)有本原，行無(wú)玷缺，進(jìn)必以進(jìn)，晚始見(jiàn)知。其撰述皆有益學(xué)者。”（《續(xù)資治通鑒．高宗紹興五年》）高宗下詔取閱楊時(shí)的《三經(jīng)義辨》，贈(zèng)文：“言正而行端，德閎而學(xué)粹。網(wǎng)羅百家，馳騁千古。辨邪說(shuō)以正人心，推圣學(xué)以明大義。而陳疏義，足以扶國(guó)本于當(dāng)時(shí)；注釋經(jīng)義，足以開(kāi)來(lái)學(xué)于后世”；特賜其家銀帛二百兩匹，誥贈(zèng)左大中大夫，太師、大中大夫等封號(hào)，謚“文靖”，并在將樂(lè)龜山麓建有“龜山書(shū)院”、“道南祠”，宋度宗趙構(gòu)為書(shū)院題名，清圣祖玄燁題匾：“程氏正宗”。至今每年拜謁楊時(shí)陵墓的游人仍絡(luò)繹不絕
