就像浙江歷史上第一個唯物主義的無神論思想家王充批判形形色色的鬼神邪說與世俗迷信那樣，黃宗羲對各種怪異現(xiàn)象也站在唯物主義無神論的立場上作了盡可 能符合科學(xué)的解釋，并批判了各種世俗迷信，而他的唯物主義無神論的立場是立基于其自然觀方面的氣一元論哲學(xué)思想的，他認為，整個宇宙都是充滿了氣、由氣構(gòu) 成的，即所謂 通天地，亙古今，無非一氣而已 （《宋元學(xué)案，濂溪學(xué)案，附太極圖講義》）， 天地間只有一氣充周，生人、生物 （《孟子師說，浩然 章》）， 夫大化流行，只有一氣充周無間 （《與友人論學(xué)書》），這個 氣 是變化無窮、生生不息的，人的生死、草木的榮枯、萬物的盛衰生滅，四時的交替 運行、氣候的變化等都是由氣主宰的，即所謂 氣本一也，而有往來闔辟升降之殊，則分之為動靜，有動靜則不得不分之為陰陽 （《宋元學(xué)案，濂溪學(xué)案下》）， 一氣之流行，無時而息 （《易學(xué)象數(shù)論，圖書四》）， 草木之榮枯，寒暑之運行，地理之剛?cè)?，象緯之順逆，人物之生死，夫孰使之載？皆氣之自為主宰也 （《明儒學(xué)案，崇仁學(xué)案三》），既然如此，則自然界的各種怪異現(xiàn)象都是 物理之自然 ，而非有人格意志的神佛上帝主宰的， 流行而不失其序，是即理也，理 不可見，見之于氣；性不可見，見之于心：心即氣也 （《孟子師說，浩然章》）。 “易優(yōu)閱讀寶”，中小學(xué)生語文題庫，語文成績提升就是快。
在氣一元論思想指導(dǎo)下，黃宗羲解釋了各種怪異現(xiàn)象，批 判了無知妄說，例如，他批評學(xué)仙者（道教徒）私據(jù)名山奇洞而別生事端， 洞天福地之說出，猿鳥亦受驅(qū)役矣 ，批評釋氏 莊嚴宮室遍于域中，又復(fù)以泉石靈響 佐其螺鈸 ，并指出史書所謂海外三神山有仙人、不死之藥及金銀宮闕的說法不過是云氣變化造成的海市幻象而已，并非真有其事，又如康熙年間，在余姚某農(nóng)家之 牛產(chǎn)下一頭像麒麟的怪獸，人們大驚小怪，爭論不休，有的認為是祥瑞，有的認為是不祥之物，黃宗羲認為，這不過是當(dāng)?shù)靥厥獾乩須夂驐l件下因 和氣之氤氳 而 出現(xiàn)的 物理之自然 ，不必大驚小怪，所以他寫了一篇《獲麟賦》，記其怪異，并批評了人們 唯陳言之是循 、 祥不祥之辨，徒為瞽說之紛紜 。
黃宗羲還特地寫了一篇題名《七怪》的短文，對政治的、人生的、自然的七種怪現(xiàn)象冷嘲熱諷，斥之為 魑魅魍魎 ， 青天白日，怪物公行 ，例如， 士之有 志節(jié)者，多逃之釋氏 ，是 不欲為異姓之臣者，且甘心為異姓之子 ，此為一怪；如 神仙 本來子虛烏有，或為隱逸之徒，或為妖人，而 今之所謂神仙者，好 言人間禍福，作為隱語 ，不過是 皆持兩可 之說的欺世盜名之徒罷了；如 葬地之說，君子所不道 ，而當(dāng)今術(shù)士侈談地理，妄言吉兇，誤導(dǎo)別人擇地改葬，對 此，黃宗羲批評說： （選）方位者，地理中之邪說也；三元白法（指歷法的定數(shù)）者，又邪說中之邪說也。
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凡此種種可以看出，黃宗羲的 科學(xué)思想，雖然有其時代的局限，但在他那個時代是站在知識分子前列的，正如一位研究中國科學(xué)哲學(xué)的學(xué)者所說：黃宗羲 在科學(xué)方面的成就當(dāng)然比不上徐光啟、 宋應(yīng)星和徐霞客，因為他畢竟不是一個專業(yè)的科學(xué)家，在對科學(xué)與哲學(xué)之關(guān)系的理解上，他也遠不如方以智那樣透徹，但是黃宗羲又有他獨特的長處，他比哲學(xué)家更 懂得科學(xué)，比科學(xué)家更懂得哲學(xué)，因此能從科學(xué)研究和哲學(xué)研究兩方面同時走向科學(xué)思想的殿堂，特別是他與一切宗教迷信毫不妥協(xié)的科學(xué)精神，更使其他諸位大師 望其項背而莫及 ，這個評論符合歷史事實，而且具有辯證?
