歷史上任何偉大人物，都是時(shí)代的產(chǎn)兒，他的光輝業(yè)績(jī)，并非天才人物心血來(lái)潮的發(fā)明創(chuàng)造，而是深深根源于他那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)現(xiàn)狀之中，同時(shí)也受到他所承載的歷史文化傳統(tǒng)的影響與制約。
黃宗羲生活在明末清初社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代，即所謂 天崩地解 時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建社會(huì)，發(fā)生了一些重要的變化：
第一，延續(xù)了近兩千年以自給自足為主體、商品交換為輔助的自然經(jīng)濟(jì)到明中葉以后發(fā)生了局部的質(zhì)變，商品經(jīng)濟(jì)得到蓬勃的發(fā)展，特別是在江南蘇、杭地區(qū)的棉 紡業(yè)和絲織業(yè)中，出現(xiàn)了生產(chǎn)規(guī)模較大的手工作坊，出現(xiàn)了出錢(qián)雇工生產(chǎn)的 機(jī)戶 和依靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生的 機(jī)工 ，構(gòu)成所謂 機(jī)戶出資，機(jī)工出力 的新型生 產(chǎn)關(guān)系；在部分農(nóng)村地區(qū)，以生產(chǎn)商品為目的的種植業(yè)也有長(zhǎng)足的發(fā)展，與上述變化相聯(lián)系，城市中出現(xiàn)了一個(gè)隊(duì)伍日益擴(kuò)大的工商業(yè)者階級(jí)，或稱(chēng)新興市民階級(jí)， 他們?yōu)榫S護(hù)本身的利益并爭(zhēng)取未來(lái)的發(fā)展，勢(shì)必與傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)勢(shì)力發(fā)生日益增多的矛盾和沖突，總之，這是中國(guó)封建社會(huì)中資本主義因素萌芽和生長(zhǎng)的時(shí) 期。
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第二，明王朝從萬(wàn)歷后期至崇禎末年，政治極端腐敗，其主要標(biāo)志是統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部四分五裂，斗爭(zhēng)不已，宦官集團(tuán)專(zhuān)權(quán)跋扈，廠衛(wèi)特 務(wù)橫行無(wú)忌，對(duì)人民橫征暴斂，對(duì)主張改革的正直官員殘酷迫害，這就大大激化了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾以及封建統(tǒng)治集團(tuán)與廣大人民的矛盾，于是，一方面形成了要求 改革朝政的東林黨人與以魏忠賢為首的閹黨腐朽集團(tuán)之間的殘酷政治斗爭(zhēng)，另一方面則導(dǎo)致了以高迎祥、李自成等為領(lǐng)袖的大規(guī)模農(nóng)民起義，最終推翻了腐朽的朱明 王朝。
第三，我國(guó)東北地區(qū)的女真族（后稱(chēng)滿族）建立了后金政權(quán)，進(jìn)而稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)大清，這個(gè)新起的清政權(quán)于崇禎十七年（公元1644 年）乘李自成農(nóng)民軍推翻明王朝之機(jī)興兵入關(guān)，打敗了農(nóng)民軍，建都北京，接著，實(shí)行野蠻的民族征服和屠殺政策，從而使民族矛盾尖銳化，激起了以漢族為主體的 武裝抗清斗爭(zhēng)，清王朝用了三十多年時(shí)間才以武力平息了南方各族人民的反抗，至康熙時(shí)期，改用鎮(zhèn)壓與籠絡(luò)相結(jié)合、發(fā)展生產(chǎn)與加強(qiáng)思想文化專(zhuān)制相結(jié)合的兩手政 策，才鞏固了清王朝的統(tǒng)治，并使社會(huì)走向安定，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。
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第四，從萬(wàn)歷七年（1579）開(kāi)始，西方國(guó)家（明末清初主要是葡 萄牙、西班牙、荷蘭、意大利）的殖民主義者、商人和傳教士陸續(xù)來(lái)到中國(guó)，他們或用武力侵占中國(guó)領(lǐng)土、掠奪中國(guó)財(cái)富，或因傳教需要，傳播西方文化，其中有些 人如利瑪竇、金尼閣、艾儒略、畢方濟(jì)、湯若望、羅雅谷、南懷仁等，向中國(guó)統(tǒng)治者、士大夫介紹了西方數(shù)學(xué)、天文歷法等自然科學(xué)知識(shí)，他們的天文歷算著作也得 到比較廣泛的刊行，如李之藻在杭州翻譯匯刊的《天學(xué)初函》、徐光啟在北京翻譯刊刻的《崇禎歷書(shū)》，在當(dāng)時(shí)士大夫中影響較大，于是在明末清初，造成了一個(gè)西 方文化沖擊中國(guó)文化的新形勢(shì)，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)： 明末有一場(chǎng)大公案，為中國(guó)學(xué)術(shù)史上應(yīng)該大筆特書(shū)者，曰歐洲歷算學(xué)之輸入 在這種新環(huán)境下，學(xué)界空氣當(dāng)然 變換，此后清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷算學(xué)都有興味，而且最喜歡談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受利（瑪竇）、徐（光啟）諸人影響不少。 他在這里實(shí)際上揭示了明末清初的 經(jīng)世致用 之學(xué)與西方科技文化的關(guān)系。 蘇州易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，中小學(xué)閱讀寫(xiě)作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
第五，從明中葉到明末清初，思想界也發(fā)生了一些重要變化，在明中葉，由王陽(yáng)明（1472 1529）開(kāi)創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)興起于大江南北，到明末，陽(yáng)明學(xué)幾乎風(fēng)靡全國(guó)，出現(xiàn)了浙中王門(mén)（以錢(qián)德洪、王畿為代表），江右王門(mén)（以鄒守益、歐陽(yáng)德、聶豹、羅 洪先為代表），泰州學(xué)派（以王艮、耿定向、羅汝芳為代表），南中王門(mén)（以黃省曾、唐荊川為代表），楚中王門(mén)（以蔣信、冀元亨為代表），粵閩王門(mén)（以薛侃為 代表）、北方王門(mén)（以穆孔暉為代表）等多個(gè)陽(yáng)明后學(xué)派，使得陽(yáng)明學(xué)成為明末學(xué)術(shù)的主流，陽(yáng)明學(xué)興起之初，對(duì)于破除程朱理學(xué)的教條、解放思想、發(fā)揚(yáng)主體精神 確實(shí)起到了積極作用，然而，由陽(yáng)明晚年所謂 四句教 所引發(fā)的關(guān)于 四無(wú) 與 四有 的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，卻被導(dǎo)向一個(gè)空談心性的方向，所以到明末清初，又興起一 股批判理學(xué)心學(xué)空談理氣心性的新思潮 實(shí)學(xué)思潮，這股實(shí)學(xué)思潮的特點(diǎn)，一是批判了那些俗儒們只知死背先儒語(yǔ)錄而束書(shū)不讀、游談無(wú)根的空疏風(fēng)氣；二是抨擊 了那些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的官僚士大夫們 無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王 的可悲下場(chǎng)；三是把批判矛頭同時(shí)也指向那些 不切民用 的佛學(xué)說(shuō)教，使明清之際形成 了一股反佛風(fēng)氣；四是開(kāi)始重視并吸收西方自然科學(xué)知識(shí)，出現(xiàn)了主張會(huì)通中西之學(xué)、沖破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)藩籬而放眼世界的學(xué)術(shù)動(dòng)向，在這股實(shí)學(xué)思潮推動(dòng)下，明清之際 逐漸形成了一股帶有明顯的民主啟蒙性質(zhì)的思想解放潮流，這股啟蒙思潮在政治思想上表現(xiàn)為對(duì)封建專(zhuān)制制度王陽(yáng)明晚年所提 四句教 是：無(wú)善無(wú)惡是心之體，有 善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良弊病的揭露和批判，在托古的旗號(hào)下呼吁政治的改革；在經(jīng)濟(jì)思想上表現(xiàn)為要求打破自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和要求改變 重農(nóng)抑商 的 落后政策，提出了發(fā)展工商業(yè)、改革土地和賦稅制度等有利于資本主義因素發(fā)展的經(jīng)濟(jì)主張；在教育思想上表現(xiàn)為對(duì)科舉取士制度的激烈批判，對(duì)學(xué)校制度、用人制 度提出了一系列新主張。
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黃宗羲就在這樣的時(shí)代背景下，孕育和形成了他的思想與學(xué)說(shuō)，下面，我們著重從政治思想、史學(xué)思想和哲學(xué)思想三方面概述其思想理論成就
