浙江歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且不說作為史前文化的河姆渡文化、良渚文化等古文化遺址宣告了浙江古老大地屬于華夏民族文明的發(fā)祥地之一，僅就春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形 成的吳越文化在中華文明史上的影響而言也是巨大而且深遠(yuǎn)的，浙江先民以人為本、艱苦創(chuàng)業(yè)、追求事功、務(wù)實(shí)誠(chéng)信的人文精神形成了浙江歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，這 也成為浙東學(xué)派學(xué)術(shù)精神的源頭活水，從一定的意義上說，浙江的歷史文化傳統(tǒng)孕育了 浙學(xué) 與 浙東學(xué)派 的學(xué)術(shù)精神，而浙學(xué)精神又大大促進(jìn)了浙江乃至中華 文明的提升與發(fā)展。
然而從學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)而言，作為一種具有地域文化特色的 浙學(xué) 的源頭，大概只能從東漢時(shí)代的王充算起，王充是東 漢會(huì)稽郡上虞縣（今屬浙江紹興市）人，這里是古越國(guó)的政治文化中心，他自然受到浙江歷史文化的熏陶，王充的高祖以上是魏郡元城（今屬河北邯鄲市）人，這里 是中原文化的重鎮(zhèn)，他青年時(shí)代又曾游學(xué)京都洛陽(yáng)的最高學(xué)府 太學(xué)，并在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)泰斗班彪門下學(xué)習(xí)經(jīng)史諸子之學(xué)，與班彪之子班固結(jié)為學(xué)侶，這使他受到中 原文化的強(qiáng)烈影響，王充是浙江思想文化史上第一個(gè)建立了系統(tǒng)的哲學(xué)理論、形成了思想體系的學(xué)者，他的 實(shí)事疾妄 學(xué)術(shù)宗旨代表了一種求真務(wù)實(shí)、批判創(chuàng)新的 精神，而這正是后世浙東學(xué)派學(xué)者所一脈相承的基本精神。
蘇州易優(yōu)吳老師中考語(yǔ)文提分班（TEL:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
但王充時(shí)代并沒有形成風(fēng)起云涌的思潮和人才濟(jì)濟(jì)的學(xué)派， 浙學(xué) 與 浙東學(xué) 派 的成型還是在南宋永嘉、永康、金華、四明之學(xué)異軍突起之時(shí)，永嘉、永康之學(xué)給浙學(xué)打上了追求功利、講求事功的思想烙印，金華、四明之學(xué)則分別傳承了中 原文獻(xiàn)之學(xué)和江西陸學(xué)的精神傳統(tǒng)，到了明代中后期，以王陽(yáng)明為宗主的陽(yáng)明學(xué)派不僅遍及兩浙，而且風(fēng)靡全國(guó)，確立了以 良知 為本體、 致良知 為方法、 知行合一 為實(shí)踐模式的心學(xué)理論體系，至于明末，劉宗周（蕺山）修正了陽(yáng)明四句教言，立誠(chéng)意慎獨(dú)之旨，突出了儒家道德的正義性與民族氣節(jié)的崇高，形成了 涵蓋兩浙的蕺山學(xué)派，但自南宋以至明末，雖然浙東學(xué)脈的傳承有跡可尋，卻只有 浙學(xué) 之名而無(wú)浙東學(xué)派之名，直到清初，蕺山高足黃宗羲 上承王（陽(yáng)明）劉 （蕺山），下開二萬(wàn)（萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯同） （章學(xué)誠(chéng)語(yǔ)），以其批判、務(wù)實(shí)的精神力倡重視實(shí)踐的 力行 哲學(xué)，開創(chuàng)了清代浙東經(jīng)史學(xué)派，從而使 浙學(xué) 與 浙 東學(xué)派 升華到足以主導(dǎo)中國(guó)思想潮流的地位，成為推動(dòng)近代思想解放和民主革命運(yùn)動(dòng)的思想大旗。 蘇州易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，中小學(xué)閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
我們?cè)诒緯?引論 中從理論與史實(shí)的結(jié)合上為 清代浙東經(jīng)史學(xué)派 的概念作了簡(jiǎn)略的論證，這里再作一些具體的補(bǔ)充說明。
關(guān)于清代浙東學(xué)派之緣起，我們從黃宗羲所撰南雷文中可以探知一二，他說：
甬上有講經(jīng)之會(huì)，君與其友陳赤衷等數(shù)十人，盡發(fā)郡中經(jīng)學(xué)之書，穿求崖穴，以立一哄之平 甬中多志行之士，由此會(huì)為之砥礪耳，又說：
丁未、戊申間，甬上陳夔獻(xiàn)創(chuàng)為講經(jīng)會(huì)，搜故家經(jīng)學(xué)之書，與同志討論得失， 數(shù)年之間，僅畢《詩(shī)》、《易》、《三禮》，諸子亦散而之四方，然皆有以自 見，如萬(wàn)季野之史學(xué)；萬(wàn)充宗、陳同亮之窮經(jīng)；躬行則張旦復(fù)、蔣弘憲；名理則萬(wàn)公擇、王文三；文章則鄭禹梅清工，李杲堂緯澤，董巽子、董在中函雅，而萬(wàn)貞 一、仇滄柱、陳匪園、陳介眉、范國(guó)雯準(zhǔn)的當(dāng)時(shí)，筆削舊章，余子亦復(fù)質(zhì)有其文，嗚呼盛矣！ 蘇州易優(yōu)吳老師中考語(yǔ)文提分班（TEL:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
這個(gè)甬上講經(jīng)會(huì)的成員，大致就是以黃宗羲為領(lǐng)袖的清代浙東學(xué)派的主力，但當(dāng)時(shí)并無(wú) 浙東學(xué)派 的稱謂。
浙東學(xué)派 的概念，從黃宗羲的評(píng)論看，最初大概是負(fù)責(zé)編纂《明史》的明史館臣對(duì)明代王陽(yáng)明以后的浙江學(xué)術(shù)傳承的一種泛指，就像南宋的朱熹將葉適、陳 亮、呂祖謙之學(xué)概括為 浙學(xué) 一樣，是帶有一些貶抑之義的，這個(gè)名稱見之于文字，則是黃宗羲最早記錄的，他在《移史館論不宜立理學(xué)傳書》中，批評(píng)了明史館 館臣所謂 浙東學(xué)派最多流弊 之說，他評(píng)論說：
頃有傳《修史條約》 理學(xué) 四款， 姑以四款言之：其一以程、朱一派為正統(tǒng) 其二 言白沙（陳獻(xiàn)章）、陽(yáng)明（王守仁）、甘泉（湛若水）宗旨不合程朱 其三言 浙東學(xué)派最多流弊 ，有明學(xué)術(shù)，白沙開其端，至姚江（王陽(yáng)明）而始大明，蓋從 前習(xí)熟先儒之成說，未嘗反身理會(huì)，推見至隱，此亦一述朱，彼亦一述朱，高景逸（攀龍）云 薛文清（瑄）、呂涇野（柟）語(yǔ)錄中皆無(wú)甚透悟 ，亦為是也，逮及 先師蕺山（劉宗周），學(xué)術(shù)流弊救正殆盡，向無(wú)姚江，則學(xué)脈中絕；向無(wú)蕺山，則流弊充塞，凡海內(nèi)之知學(xué)者，要皆東浙之所衣被也，今忘其衣被之功，徒訾其流弊 之失，無(wú)乃刻乎！ 易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，（TEL:181-181-5-9898）,蘇州中小學(xué)生閱讀寫作同步提升
顯然，黃宗羲在這里所說的 浙東學(xué)派 ，指的是從王陽(yáng)明到劉蕺山的 東浙學(xué)脈 ，而非現(xiàn)代意義上的 浙東學(xué)派 。
現(xiàn)代意義上的 浙東學(xué)派 概念，是由近現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師梁?jiǎn)⒊紫忍岢龅?，梁氏于1902年所撰《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中說： 浙東學(xué)派 其源出 于梨洲、季野而尊史，其巨子曰邵二云、全謝山、章實(shí)齋， 吾于諸派中，寧尊浙東。 梁氏又在1923年所著《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說： 明清嬗代之 際，王門下惟蕺山一派獨(dú)盛，學(xué)風(fēng)已漸趨健實(shí)， 而梨洲影響于后來者尤大，梨洲為清代浙東學(xué)派之開創(chuàng)者，其派復(fù)衍為二，一為史學(xué)，二即王學(xué)。 由此可見梁 啟超對(duì)以黃宗羲為首的清代浙東學(xué)派的推崇與學(xué)派流變的認(rèn)識(shí)之具體。
但梁氏論清代浙東學(xué)派卻存在一個(gè)偏向，即把這個(gè)學(xué)派僅僅看作史學(xué)流 派，他在《清代學(xué)術(shù)概論》中論清代學(xué)術(shù)說： 大抵清代經(jīng)學(xué)之祖推（顧）炎武，其史學(xué)之祖當(dāng)推宗羲， 宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。 又在《中國(guó)近三百 年學(xué)術(shù)史》中說： 梨洲學(xué)問影響后來最大者，在他的史學(xué)。 自梁氏以后，學(xué)者論及清代浙東學(xué)派者，大多受梁氏影響，而稱 浙東史學(xué) 或 浙東史學(xué)派 云 云，如何炳松稱 浙東學(xué)派 、 浙東史學(xué) ，陳訓(xùn)慈稱 清代浙東史學(xué) ，杜維運(yùn)稱 清代浙東史學(xué)派 ，等等，關(guān)于清代浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)特色與定位，筆者在 20年前發(fā)表的《黃宗羲與清代學(xué)術(shù)》一文就對(duì)梁氏之說提出異議：
“易優(yōu)閱讀寶”，中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，語(yǔ)文成績(jī)提升就是快。
關(guān)于清代浙東學(xué)派，前人往往作狹義的理解，稱之為 浙東史學(xué)派 ，并 以章學(xué)誠(chéng)為其殿軍，恐怕有失偏頗，愚意以為，浙東學(xué)派是一個(gè)包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)流派，雖以史學(xué)成績(jī)顯著，但不應(yīng)僅僅視作一個(gè)史學(xué)流 派，這個(gè)學(xué)派的主要代表人物，以史學(xué)為主兼治經(jīng)學(xué)的有萬(wàn)斯同、萬(wàn)言、邵廷采、全祖望、邵晉涵、章學(xué)誠(chéng)，以經(jīng)學(xué)為主兼擅史學(xué)的有萬(wàn)斯選、萬(wàn)斯大、黃百家、王 梓材，其文學(xué)代表人物則有李鄴嗣、鄭梁、鄭性等，自然科學(xué)代表人物則有陳、黃炳垕等，盡管二十年前的研究還有些粗糙，但我的基本看法至今未變，并且自信可 以成立，我認(rèn)為，以黃宗羲為首的清代浙東學(xué)派，是一個(gè)涵括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域而以經(jīng)史之學(xué)為主體的學(xué)術(shù)流派，可以稱之為 清代浙東經(jīng)史 學(xué)派 ，有人或據(jù)章學(xué)誠(chéng) 六經(jīng)皆史 說而定位清代浙東學(xué)派為 浙東史學(xué)派 ，其實(shí)似是而非也，試問：若說 六經(jīng)皆史 即是 史學(xué) ，則 經(jīng)學(xué) 之名是否還 能獨(dú)立存在？如 經(jīng)學(xué) 之名不可廢， 經(jīng)學(xué) 之實(shí)不可替，則所謂 六經(jīng)皆史 者，就不能片面指稱史學(xué)，而應(yīng)包含經(jīng)學(xué)了，因此，筆者認(rèn)為，清代浙東學(xué)派應(yīng)該 稱之為 清代浙東經(jīng)史學(xué)派 ，而不應(yīng)該片面指稱為 浙東史學(xué)派
