全簡介:全(1705 ~ 1755)，清代學(xué)者、文學(xué)家。字邵毅，號謝山，學(xué)者尊稱謝山先生。鄞州(今浙江寧波)。
全王祖在清初繼承了黃宗羲的治國理論，勤于研究，是清代浙東著名的歷史學(xué)家。他“執(zhí)迷于俗”，“知之無涯”(李全謝山先生簡介)。全對南宋和晚明文學(xué)的關(guān)注度更高，窮病交加，創(chuàng)作無休無止。37歲寫《難學(xué)筆記》，42歲補(bǔ)充《宋元學(xué)案》，45歲至48歲在七所學(xué)校孜孜不倦地學(xué)習(xí)《水經(jīng)筆記》。臨死前，他寫了自己的選集。在全王祖生活的時(shí)代，整個(gè)社會彌漫著一種空式的學(xué)風(fēng)，清初關(guān)心古代、談?wù)摴糯膶W(xué)者在康熙中期逐漸消亡。針對當(dāng)時(shí)學(xué)者多從事帖章研究的弊端，他悲嘆道:“求原創(chuàng)者，有所妥協(xié)，有所收獲，而無所獲者”(《長州河墓志》，翰林院編)。在這一時(shí)期，程、朱理學(xué)占據(jù)了學(xué)術(shù)主流，而自稱的學(xué)人則迂腐陳腐，只知道“有章有句，不敢出一字”，造成了“倒霉”的局面。然而，在社會上流行的王陸心理學(xué)傾向于“談人生，直入禪境，束書而不看，而稍平者則是學(xué)究，皆無根”(《寧波證人堂筆記》)。全力圖扭轉(zhuǎn)這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣，嚴(yán)厲批評宋元以來"門戶之病最專"的弊端(《杜先生學(xué)術(shù)筆記》)，確立了以學(xué)術(shù)自得、百家合一的治學(xué)宗旨。
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全的師法思想內(nèi)涵豐富，堪稱其一生的學(xué)術(shù)總結(jié)。特別是，他反對盲目吸取別人的智慧，追隨別人的腳步，或者固守一家，受成功理論的束縛，從而失去自己獨(dú)立思考的品格和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的空.他稱贊吳成在元代的學(xué)術(shù)工作，吸收了朱、、張載、、陸九淵等人的長處，不拘泥于一家之言，而是“在他看來，對自我滿意的研究，應(yīng)該是在吸取百家之長的基礎(chǔ)上，加以推敲、融會貫通，從而獲得自己的真知灼見?！比踝鎸S潤玉在明代的學(xué)術(shù)成就給予了高度評價(jià)，并將其與明代著名學(xué)者陳憲章進(jìn)行了比較。清初，黃宗羲曾評論陳憲章的學(xué)術(shù)“自得”(《明代儒學(xué)案·師說》)。在全看來，黃潤玉的學(xué)術(shù)研究也是“志得意滿，不虛浮言”(《黃南山先生家藏序》)。黃潤宇“是朱學(xué)之的翅膀，不同意他”(《橫溪南山書院外編》)。全也稱贊宋代理學(xué)家。由此可見，自得百家、融匯百家，是全學(xué)術(shù)研究追求的一個(gè)高境界，閃耀著不設(shè)門戶、不定塑像的光輝思想，充分體現(xiàn)了對先賢的尊重和繼承。
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全把從兩種虛假的“得意之學(xué)”中區(qū)分出來，并加以批判。首先，擺脫真正知識的“自我滿足”。他指出:“在奉獻(xiàn)的話語中有一句諺語:‘學(xué)習(xí)是昂貴的和自我滿足的，知道心是基礎(chǔ)’?！币彩撬娜肟?。他還說，你可以在仔細(xì)考慮后得到它，但你可以在害怕做生意后保留它。也是最好的。湯懷的弟子們總是不停地說，認(rèn)為他們畢竟見過一點(diǎn)，也就是說，他們認(rèn)為道是對的，但是他們總是跳空舞，他們變得瘋狂禪?！?《外編城南書院》)這種“自鳴得意”，即認(rèn)為道是對的，實(shí)質(zhì)上是一種虛假的空言論，這被全王祖斥為一種無根的空談學(xué)問。他引用了宋元時(shí)期王的話，深刻地揭露了這種“自得”的實(shí)質(zhì)和危害，指出“孟子所謂的自得，自然是想得到進(jìn)一步的研究，但并不患有探索性很強(qiáng)的疾病，他必須有超然獨(dú)立的見解。世人誤解了自我滿足的含義，出現(xiàn)了許多新奇的理論，造成了很大的危害。第二，以別人的意見為榮，這是“自我滿足”。宋代昆山魏坤聚集數(shù)百人，編纂了160卷《禮記》。這本書被廣泛收藏，但作者一句話也沒說。對此，魏坤本人坦率地說:“如果別人寫書，他們就不會脫離自己。把這份匯編給我，以免它不是來自人。全稱贊這種坦誠的態(tài)度，稱之為“太棒了！世界上的狗偷了雷克斯節(jié)，成為一本書，并以此為榮，或堅(jiān)持一個(gè)堅(jiān)定的學(xué)者，它也可以成為一個(gè)丈夫”(《論魏克齋的禮儀之書》，外面編譯)，這敲響了那些無恥的人誰是“自滿”與他們的掠奪之美。
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