海瑞逼死女兒：看待海瑞不能拋開歷史的局限性??以下文字資料是由(歷學(xué)網(wǎng)www.lishi88.cn)小編為大家搜集整理后發(fā)布的內(nèi)容，讓我們趕快一起來看一下吧！
歷史是有局限性的，海瑞作為一個生活在500年前中國封建社會的人物，自然也不能逃脫這個局限。在海瑞的時代，最高道德標(biāo)準(zhǔn)就是兩個字：忠、孝。直到300年后，紀(jì)曉嵐仍舊喊出了“君要臣死，臣不得不死，為忠；父要子亡，子不得不亡，為孝”的名言。而海瑞作為封建社會中的一員，以極大的自覺性堅(jiān)定地執(zhí)行了這一標(biāo)準(zhǔn)。這也就直接催生了他的兩個“悲劇”故事。
《孝經(jīng)?開宗明義章》里說“身體發(fā)膚，受諸父母，不敢毀傷，孝之始也?！币簿褪钦f在古人的眼中，子女就是父母的一部分，父是一家之長，在古人眼里，父要子亡，損傷的是自己的身體。 蘇州中考語文提分，就找易優(yōu)吳老師，針對性強(qiáng)，提分就是快（TEL:181-1815-9898）。
海瑞逼死五歲女兒的事，先不去討論真?zhèn)?。若放到現(xiàn)在，即便是把海瑞拉去槍斃三回我看也不為過。但對身陷于歷史局限中的海瑞來說，他逼的不是女兒，而是自己，他做的不僅不是一件慘無人寰的事情，而恰恰是用當(dāng)時最高的道德標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己。
有人說，你海瑞如此在乎禮義廉恥，為何不把去搗毀妓院以便維護(hù)婦女貞潔呢？這還真不能，前面說了，海瑞以當(dāng)時最高的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，但他不能以此過分要求別人，因?yàn)檫`法道德不是違法法律，而妓院在古代是合法存在的，你搗毀妓院，恰恰是違法，是對他人利益的侵犯，是不道德的。
300年前戴震的“理欲一元”論說大概是民間對迂腐的“程朱道學(xué)”較早的覺醒，但這種覺醒也必然會淹沒于歷史局限之中。正如馬克思談共產(chǎn)主義條件下人將回歸“人的本質(zhì)”，在很多人看來就很扯淡，因?yàn)椤叭诵员咀运經(jīng)Q定了共產(chǎn)主義是一條死路”?，F(xiàn)在談戴震，我們可以說他是人性解放的先驅(qū)，而在他的歷史條件下，在絕大多數(shù)人眼中這戴震不是有病還能是啥？同理，在海瑞時代，海瑞的做法也就能夠被絕大多數(shù)人所認(rèn)可，成為一個家喻戶曉的“海青天”。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生語文提優(yōu)，蘇州名校沖刺培訓(xùn)，（Tel:181-1815-9898）20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，每年都有數(shù)十個成功案例。
還有一個海瑞罵皇上的故事。海瑞備好棺材罵嘉靖治國無能：嘉靖嘉靖，家家皆凈。被嘉靖無限期拘押。后來嘉靖死了，獄卒告訴他你老有希望出去啦！海瑞聽后大哭。為啥哭？海瑞是想以自己的性命為代價(jià)換來皇帝的覺醒，但這個舍生取義的希望落空了。
400年后，譚嗣同在“戊戌變法”失敗后毅然自投羅網(wǎng)慷慨就義，“我以我血薦軒轅”，要的就是用自己的性命去喚醒沉睡中的中國民眾。但傳說在上刑場時，老百姓卻拿大菜幫子往他臉上扔。
海瑞也好，譚嗣同也好，懷揣的都是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的大義，但他們都不能逃脫歷史的局限。海瑞按照他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在他的時代，盡他自己的最大努力，為國謀公、為民謀利，隨百遇困苦而矢志不渝。應(yīng)該說，海瑞這個人的性格確實(shí)是偏激甚至死心眼的，但他是個好官也是個好人。作為后來人在評價(jià)他的時候，首先要看到的就是歷史的局限性，以此為基礎(chǔ)才能得到更客觀準(zhǔn)確的答案。老百姓紀(jì)念海瑞，我們頌揚(yáng)海瑞，不是說他因“失節(jié)”逼死女兒是對的，也不是說他愚忠昏君是好的，而是要紀(jì)念和傳承他“一世清廉，剛正不阿”、“毫不利己專門利人”的精神品質(zhì)
