今天，邊肖給你帶來(lái)了一篇關(guān)于婺源聯(lián)盟的文章，歡迎閱讀
安史之亂被稱(chēng)為中國(guó)整個(gè)帝國(guó)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，中原王朝在地方叛亂后開(kāi)始了漫長(zhǎng)的內(nèi)部整頓，無(wú)暇顧及沙漠草原上的游牧民族，這一漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折一直持續(xù)到單于結(jié)盟。這一年之后，遼宋實(shí)現(xiàn)了一百年的和平。
從安史之亂到單于聯(lián)盟，從公元755年到公元1005年，共250年，中華文明的漫長(zhǎng)轉(zhuǎn)折中完成了哪些變化？
1.巖云地區(qū)的所有權(quán)已經(jīng)結(jié)束
十六個(gè)縣位于游牧民族和農(nóng)耕地區(qū)的交界處。自時(shí)期以來(lái)，隨著突厥的衰落，大量的胡游牧民族遷移到這里，并在這里建立了大量的羈縻國(guó)。
安史之亂并非偶然，當(dāng)時(shí)的即墨被用來(lái)安置以部落形式加入大唐的游牧民族。安史之亂后，和碩三鎮(zhèn)由安史禹部控制，三鎮(zhèn)與唐朝朝廷仍保持一定距離。巖云地區(qū)的人們一直把安祿山和史思明視為“雙圣”，直到唐朝滅亡才改變。河北，曾經(jīng)是中華文明的核心地區(qū)，幾乎成了一片異鄉(xiāng)。 蘇州小學(xué)語(yǔ)文提優(yōu)培訓(xùn)，就找易優(yōu)吳老師，20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，數(shù)百成功案例。（TEL:181-1815-9898）
事情就是這樣。當(dāng)石景堂割據(jù)十六州給廖時(shí)，這里沒(méi)有抵抗。而單于的結(jié)盟則確定了遼宋之間的邊界。從此，十六州完全脫離中原王朝，朱元璋直到四百年后才收復(fù)。
換句話說(shuō)，單于結(jié)盟是安史之亂的最終結(jié)果。
2.南方的正式崛起
中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化中心的南移是整個(gè)古代歷史上最重要的變化之一。不可否認(rèn)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但安史之亂加速了這一過(guò)程。
秦征百越把中華文明傳播到南方；漢代，南方的經(jīng)濟(jì)得到了初步發(fā)展。到了漢末，江南和巴蜀兩大文化中心開(kāi)始有資本在短時(shí)間內(nèi)與中原對(duì)峙；然而，蕪湖的混亂導(dǎo)致的中國(guó)文明在南方的第一次跨越，是南方經(jīng)濟(jì)和文化的第一次快速發(fā)展。
然而，在隋朝統(tǒng)一后，許多家族仍然回到北方，北方仍然是整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和文化中心，這可以從唐詩(shī)的作者大多來(lái)自北方，而唐朝的宰相幾乎沒(méi)有南方人這一事實(shí)看出。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生作文培訓(xùn)，就來(lái)易優(yōu)悅讀
安史之亂后，和碩三鎮(zhèn)遠(yuǎn)離大唐，朝廷經(jīng)濟(jì)開(kāi)始依賴(lài)江淮地區(qū)；北方的混亂一直持續(xù)到五代，而南方相對(duì)穩(wěn)定。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致大量北方人向南遷移。到北宋時(shí)，南方在經(jīng)濟(jì)和文化上都可以與北方并駕齊驅(qū)。
從安史之亂到單于結(jié)盟，是南方成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心的關(guān)鍵時(shí)期。
3.儒學(xué)的復(fù)興
從東漢傳入中國(guó)的佛教，無(wú)論是在北方還是南方，都逐漸成為中國(guó)的一個(gè)顯學(xué)。南北朝、隋唐時(shí)期在中國(guó)甚至可以稱(chēng)為“佛教時(shí)代”。
安史之亂后，士大夫開(kāi)始了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，代表事件是韓愈發(fā)起的“古文運(yùn)動(dòng)”。
“古文”，相對(duì)于駢文，指的是先秦兩漢的散文。韓愈提倡古文，不僅僅是討論如何寫(xiě)文章，而是要恢復(fù)古代儒家的正統(tǒng)，復(fù)興儒家。
吳四所謂的道，并不是所謂的老之道和佛之道。
小學(xué)生語(yǔ)文培訓(xùn)，蘇州易優(yōu)閱讀寫(xiě)作同步提升</a>
也就是說(shuō)，韓愈明確指出，儒學(xué)也有一個(gè)與佛教不同的一貫的“道”。這一制度始于姚舜禹、唐、、，止于孔孟，韓愈想把這一制度聯(lián)系起來(lái)。
中原戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著儒學(xué)的緩慢復(fù)興，這一復(fù)興在宋朝完成。事實(shí)上，宋代儒學(xué)的復(fù)興得益于單于結(jié)盟后的和平環(huán)境。周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤被稱(chēng)為“北宋五子”，是復(fù)興儒學(xué)的關(guān)鍵人物。這些人建立的是新儒學(xué)——新儒學(xué)。理學(xué)是中國(guó)文化史上劃時(shí)代的事件。
儒學(xué)包括漢學(xué)和宋學(xué)，但不包括唐學(xué)，因?yàn)樘拼欠鸾痰臅r(shí)代，儒學(xué)不是一個(gè)突出的學(xué)派。
4.君臣關(guān)系發(fā)生了巨大變化
東漢時(shí)期，一個(gè)大家族逐漸形成，皇室只是家族中的一員。
安史之亂后，邊境將領(lǐng)的權(quán)力達(dá)到了歷史的頂峰。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)它達(dá)到頂峰時(shí)，它往往會(huì)走下坡路。事實(shí)正是如此。針對(duì)晚唐五代“兵強(qiáng)馬壯可為天子”的局面，宋代確立了以科舉制度和文官制度為核心的文官政治，以文學(xué)壓制武術(shù)。從那以后，武術(shù)人士的地位直線下降，沒(méi)有反叛的可能。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生作文培訓(xùn)，就來(lái)易優(yōu)悅讀
唐朝末年，黃巢和后來(lái)的朱溫的混亂殺死了所有的貴族家庭，而科舉考試使普通的學(xué)者有可能走進(jìn)法庭。因此，自宋代以來(lái)，皇室不再是家族的一員，而是真正的“天子”。無(wú)論朝臣的地位有多高，都沒(méi)有資格坐下來(lái)與皇帝交談(趙匡胤收回了椅子)。
隨著儒家思想的復(fù)興，君主、大臣、父親、兒子和兒子逐漸流行起來(lái)，從此沒(méi)有消亡(篡位)。
5.唐朝的華夷制度開(kāi)始瓦解
在繁榮的唐朝，所有的民族都來(lái)到了朝鮮。從安史之亂開(kāi)始，以唐朝為核心的華夷制度開(kāi)始瓦解。
公元763年，吐蕃入侵長(zhǎng)安?；丶v幫助大唐解決了安史之亂，并在西域與吐蕃展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)近百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，這與西域安溪鄉(xiāng)政府和北庭鄉(xiāng)政府的建立形成了鮮明的對(duì)比。
同時(shí)，云貴地區(qū)的南詔是獨(dú)立的，經(jīng)常與吐蕃聯(lián)合起來(lái)攻打唐朝。南詔在宋代發(fā)展成為大理。
蘇州吳中區(qū)小學(xué)生語(yǔ)文提優(yōu)，蘇州名校沖刺培訓(xùn)，（Tel:181-1815-9898）20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，每年都有數(shù)十個(gè)成功案例。
在平定黃巢亂局的過(guò)程中，西夏人拓跋思恭因其所作所為被封為節(jié)度使，并被封為西夏的前身李氏。
就在唐朝滅亡的同一年，契丹人盧野·阿巴戟(音譯)稱(chēng)之為可汗，并在九年后正式稱(chēng)帝。
因此，我們可以看到，當(dāng)宋朝建立時(shí)，中國(guó)仍然處于一個(gè)支離破碎的局面。這并不是說(shuō)漢唐沒(méi)有割據(jù)政權(quán)，而是說(shuō)宋朝不是“華夷秩序”的核心，也沒(méi)有“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的霸權(quán)。
你知道，在這個(gè)時(shí)期，不僅宋朝和遼朝稱(chēng)帝，西夏和大理也稱(chēng)帝。同時(shí)，五代至宋初，越南和朝鮮與中原王朝完全分離，宋朝不得不承認(rèn)這一事實(shí)。
因此，安史之亂后的陳垣聯(lián)盟不僅結(jié)束了宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)，而且還明確地告訴世人，宋朝不是“天下之主”，因?yàn)檫|、宋是“兄弟?chē)?guó)家”，這在中原王朝歷史上是前所未有的。
蘇州易優(yōu)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)，家長(zhǎng)信賴(lài)，學(xué)生喜歡。 http://www.zequeka.cn
我經(jīng)常想，如果不是元朝統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了世界七分(蒙古、徐金國(guó)、西遼、西夏、吐蕃、大理、南宋)的局面，中國(guó)還會(huì)在這方面繼續(xù)發(fā)展嗎？因?yàn)槲铱床坏剿纬M(jìn)行北伐進(jìn)而統(tǒng)一全國(guó)的力量
