《三國演義》的主要精髓不是策略，而是豐富的思想內(nèi)涵！下列文本材料由邊肖(李雪)編輯出版。www.lishi88.cn)。讓我們快速看看它們！
《三國演義》是中國封建社會(huì)的一部百科全書，具有極其廣泛而深刻的思想文化內(nèi)涵。它就像一個(gè)巨大的多棱鏡，閃耀著各種思想的光輝，給不同年齡、不同階層的人以歷史的教訓(xùn)和生活的啟迪。
許多人認(rèn)為《三國演義》的主要精髓是策略。我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)不全面。
誠然，《三國演義》給人印象最深刻的一個(gè)方面是它擅長描寫戰(zhàn)爭。這本書以黃巾起義開始，以西晉吳的滅亡結(jié)束。它反映了從漢末到三分歸晉這一百年間的全部戰(zhàn)爭生活，描述了這一時(shí)期的所有重要戰(zhàn)役和許多著名戰(zhàn)役，大的和小的，上百個(gè)。對(duì)戰(zhàn)爭的連續(xù)描寫構(gòu)成了這部小說的主要內(nèi)容，占據(jù)了整本書的大部分篇幅。在對(duì)戰(zhàn)爭的描述中，作者信奉“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的軍事法則，倡導(dǎo)“戰(zhàn)斗智慧勝于戰(zhàn)斗力量”的思想，始終注重尋找勝利之路。因此，雖然寫的是戰(zhàn)爭，卻沒有完整的戰(zhàn)斗；相反，智慧碰撞和戰(zhàn)略競賽在書中隨處可見，而戰(zhàn)場殺戮往往只是用粗筆勾勒?？梢哉f，千變?nèi)f化的策略的確是本書精髓的重要組成部分。
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然而，策略并不是《三國演義》的主要精髓，也不是這本書的全部精髓。
在中國傳統(tǒng)文化的思想體系中，“道”是最高層次的東西?！暗馈笔且辉~多義。首先，它指的是自然和社會(huì)的基本規(guī)律，通常指的是正義的事業(yè)。因此，這也是與人交往的基本原則。戰(zhàn)略屬于“藝術(shù)”，是為“道”服務(wù)的第二層次的東西，必須受“道”的引導(dǎo)和制約。作為一位杰出的進(jìn)步作家，羅貫中認(rèn)為，符合正義原則、有利于國家統(tǒng)一和民生穩(wěn)定的策略是值得肯定和贊揚(yáng)的，而不公正的傷害國家和殘疾人的策略只能稱為陰謀詭計(jì)。因此，只有代表作者理想的諸葛亮才被塑造成足智多謀的大師和中華民族智慧的化身。曹操的戰(zhàn)略可以說是高，但羅貫中不喜歡他，但他有褒有貶:羅貫中對(duì)曹操有利于國家統(tǒng)一和社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)略給予了積極的描述；他因各種傷害他人私利和背信棄義的伎倆而遭到無情的攻擊?？v觀全書，羅貫中從未放棄道德的旗幟，也從未不加分析地肯定所有的策略；他總是揭露和批判野心家和陰謀家的各種陰謀策略；他經(jīng)常嘲笑那些愚蠢和自私的人的聰明?？梢哉f，《三國演義》中的戰(zhàn)略具有鮮明的道德傾向，以人為本是其準(zhǔn)則。后代如何看待和學(xué)習(xí)《三國演義》中的策略，取決于他們自己的政治立場、道德原則和人生態(tài)度。如果有人讀過《三國演義》卻喜歡耍花招，那是他自己的聰明才智，與羅貫中無關(guān)；相反，這正是羅貫中所反對(duì)和批評(píng)的。有些人談?wù)摗氨I竊罪”，他們還堅(jiān)持《三國演義》，這更不合理。 小學(xué)生語文培訓(xùn)，蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升</a>
那么，《三國演義》的主要精髓是什么呢？我認(rèn)為，《三國演義》豐富的思想內(nèi)涵主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。
1.渴望國家統(tǒng)一。
我們中華民族凝聚力很強(qiáng)。維護(hù)國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定是我們一貫的政治目標(biāo)和牢不可破的優(yōu)良傳統(tǒng)。幾千年來，由于各種原因，我們的國家已經(jīng)被“分裂”多次，遭受分裂和戰(zhàn)爭。然而，每當(dāng)人們?cè)馐芊至阎鄷r(shí)，他們總是以驚人的毅力和巨大的犧牲消除分裂的邪惡，醫(yī)治戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，促進(jìn)統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。在東漢末年的大動(dòng)亂時(shí)期，羅貫中一生的大部分時(shí)間里，人們對(duì)國家穩(wěn)定和統(tǒng)一的渴望尤為強(qiáng)烈。羅貫中敏銳地把握時(shí)代脈搏，通過對(duì)漢末三國歷史的藝術(shù)再現(xiàn)，生動(dòng)地表達(dá)了廣大人民追求民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)烈愿望。這是《三國演義》的政治理想，也是其人民性的突出表現(xiàn)。
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2.政治和政治家的選擇。
人們?cè)凇度龂萘x》中經(jīng)常談到“尊劉輕曹”的思想傾向，也有人稱之為“封建正統(tǒng)”。事實(shí)上，早在宋代，“尊劉輕曹”的思想傾向就已經(jīng)成為各種三國文學(xué)藝術(shù)作品的基調(diào)，而羅貫中只是順應(yīng)民意，繼承了這一傾向。羅貫中之所以“尊劉”并不僅僅是因?yàn)閯湫談?劉表、劉璋也是漢室宗親，他們的家世比劉備顯赫得多，但他們往往被貶、被人恥笑；漢桓帝和漢靈帝，這兩個(gè)皇帝名叫劉，是作者鞭打的對(duì)象。但是，由于劉備集團(tuán)從一開始就提出了“報(bào)國、安國、富民”的口號(hào)，他們?yōu)榛謴?fù)漢家的統(tǒng)一進(jìn)行了不懈的努力。宋元以來，他們被有民族思想的民眾所追逐；同時(shí)，這一群體的領(lǐng)袖劉備的“仁”，諸葛亮、關(guān)羽、張飛的“智”，以及其他人的“義”，都符合羅貫中的道德價(jià)值觀。由于這兩個(gè)原因，羅貫中把劉備集團(tuán)理想化，并熱情地贊揚(yáng)它。另一方面，羅貫中之所以“貶曹”，是因?yàn)椴懿僮鳛橐粋€(gè)典型的“漢奸”，不僅對(duì)劉不忠，而且經(jīng)常殘害百姓，摧殘人才。他的大部分作品都是根據(jù)歷史來描述他的惡行，而不是故意“歪曲”；對(duì)于曹操在統(tǒng)一北方方面取得的巨大成就，羅貫中積極評(píng)價(jià)了他在尋找董卓、攻下呂布、橫掃袁術(shù)、消滅袁紹、攻打吳桓等重大戰(zhàn)役中表現(xiàn)出的非凡勇氣和聰明才智，并沒有隨意貶低他?？梢?，“尊劉輕曹”主要體現(xiàn)了廣大民眾按照“撫我而后虐我”的標(biāo)準(zhǔn)選擇封建政治和封建政治家的歷史合理性；這不應(yīng)該被片面理解，更不用說被斥為“封建正統(tǒng)”。
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3.歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
《三國演義》在很大的篇幅上描述了漢末三國變幻莫測(cè)的政治、軍事和外交斗爭，總結(jié)了各個(gè)集團(tuán)成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，突出了贏得民心、招賢納士、注重戰(zhàn)略的極端重要性。董卓集團(tuán)腐化了朝綱，消滅了人民，變得頹廢和頹廢，導(dǎo)致了世界的混亂。那是一群狐貍和狗，是魔鬼的化身，所以他的作品不遺余力地被鞭打。袁術(shù)傲慢、輕浮、無能。他不注重招募人才，沒有明確的戰(zhàn)略目標(biāo)，忽視人民的生死。然而，他渴望成為皇帝上癮，失去了人們的心。他的作品也受到嚴(yán)厲批評(píng)。雖然袁紹野心勃勃，但他的集團(tuán)一度聲勢(shì)浩大，實(shí)力雄厚，但由于袁紹沒有野心，他見風(fēng)使舵，失去了戰(zhàn)機(jī)；不分清善惡，不當(dāng)利用人，導(dǎo)致關(guān)鍵時(shí)刻的明爭暗斗；小心眼，粉飾，甚至傷害了道德，他最終成為曹操的敗兵，不可避免地走向滅亡。相比之下，劉備、曹操和孫權(quán)在這三個(gè)方面各有所長:劉備歷盡艱辛，但始終堅(jiān)持“以人為本”的信念，贏得了人民的心；如果你渴望人才，“三顧茅廬”可以稱為一個(gè)好故事；全心全意信任諸葛亮既有正確的戰(zhàn)略方針，又有靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。雖然曹操的思想并不正確，但他也非常注重博取民心，廣納賢才。他的人如云彩，他的謀士如雨。就戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)而言，他也優(yōu)于其他英雄。孫權(quán)的手下也是人才濟(jì)濟(jì)，周瑜、魯肅、夢(mèng)露、魯迅都是戰(zhàn)略目標(biāo)明確的杰出領(lǐng)導(dǎo)人。因此，在眾多的政治軍事集團(tuán)中，劉、曹、孫能夠脫穎而出，形成三足鼎立的局面。
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4.對(duì)理想和道德的追求。
羅貫中在藝術(shù)再現(xiàn)漢末三國歷史、刻畫各種人物時(shí)，不僅表現(xiàn)了他對(duì)國家統(tǒng)一和政治的強(qiáng)烈向往，也表現(xiàn)了他對(duì)理想和道德的不懈追求。在這里，他打出了“忠義”的旗幟，并把它作為隱藏人和判斷是非的主要道德標(biāo)準(zhǔn)。在整本書中，有許多歌頌理想和道德的感人故事。為了忠于“桃園之義”，關(guān)羽對(duì)曹操的禮遇無動(dòng)于衷，毅然掛了金印，跋涉千里，尋找他的兄弟；為了維持兄弟情誼，劉備拼命想為關(guān)羽報(bào)仇，甚至寧愿放棄萬里江山；為了報(bào)答劉備的恩情和對(duì)孤兒的關(guān)懷，諸葛亮不辭辛苦地在南方進(jìn)行北伐，堅(jiān)持不懈，至死不渝……當(dāng)然，對(duì)“忠義”這個(gè)概念應(yīng)該進(jìn)行詳細(xì)的分析。作為封建時(shí)代具有一定進(jìn)步傾向的學(xué)者，羅貫中的忠義觀雖然不能超越封建思想的藩籬，但卻融合了人們的思想感情。他所謂的“忠誠”往往是指全心全意為封建王朝服務(wù)，甚至只是為某個(gè)集團(tuán)的領(lǐng)袖而死；然而，它通常指對(duì)國家和民族的忠誠，以及對(duì)理想和事業(yè)的奉獻(xiàn)。他所謂的“義”用于政治原則，有時(shí)等同于封建法律，有時(shí)等同于堅(jiān)持真理和標(biāo)榜邪惡；當(dāng)用在人際關(guān)系中時(shí)，它經(jīng)常從個(gè)人的不滿轉(zhuǎn)移，但它也經(jīng)常指真誠地追求平等、互助和相互依賴...這種參差不齊的局面使得《三國演義》中的“忠義”呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌；然而，就主導(dǎo)方面而言，它反映了中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德價(jià)值觀的積極一面，值得后人批判吸收。
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《三國演義》的思想內(nèi)容如此豐富，那么它的主題是什么呢？在我看來，可以用一句話來概括——向往民族團(tuán)結(jié)，歌頌忠義英雄(參見沈伯鈞《三國演義》的主題“向往民族團(tuán)結(jié)，歌頌忠義英雄”)。這樣，渴望國家統(tǒng)一的政治理想就構(gòu)成了《三國演義》的子午線；贊美“忠義”英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了《三國演義》的緯度。二者縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成了《三國演義》思想內(nèi)容的坐標(biāo)軸。羅貫中以這兩條軸線為依托，將歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合起來，使他的作品達(dá)到了值得稱道的高度和深度。
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