唐僧和他的弟子們一路向西來到一個自治的大城市——車臣。按照慣例，只要他們改變通關(guān)文件，他們就可以繼續(xù)向西走。唐僧在災(zāi)難中一步步艱難前行。車臣的三個小妖精，老虎，鹿和羊不值得一提，因為孫武空。真正的抵抗來自車臣。
孫武是個愛管閑事的人。他的嘴有毒，他的眼睛冷，他的心熱。他必須照顧每個地方的任何不公正。按照現(xiàn)在的說法，孫武是一個勇敢的人，他喜歡與不公正作斗爭。他站在弱者一邊，不懼怕權(quán)力。即使被壓了500年，他也沒有改變。他想打敗朱紫國國王尋求治療。百花公主被妖精黃袍怪占據(jù)了。玉兔精冒充公主。他想為真正的公主討回公道。農(nóng)夫的兒子做了一個砍柴的山賊。在取經(jīng)的路上，如果說孫武空不足以證明他是偉大的，那么他就是“忠、報怨、濟貧、扶孤”，這就證明了他是一個英雄。 易優(yōu)語文培訓(xùn)，（TeL:181-1815-9898）蘇州閱讀寫作同步提升
無論唐僧師徒在西行路上落在哪里，只要說一句“我是東土大唐駕下西天拜佛求經(jīng)的使者”，在中國就會被當(dāng)作圣僧來對待，這是一種美味可口的招待，但車池國就不同了。唐僧師徒此時一點也不討人喜歡，因為車志國國王是個極其討厭和尚的人。他不遺余力地貶低僧侶，摧毀僧侶，甚至迅速殺死他們。俗話說，道教在這個國家已經(jīng)成為一種合法的正統(tǒng)信仰，而佛教卻被冷落了。山門已被拆除，佛像已被摧毀。當(dāng)?shù)朗渴鞘茏鹬氐?，而當(dāng)和尚是活不了的空。
為什么一個國家的佛教和道教會受到如此極端的對待？為什么每個人都崇拜和摧毀僧侶，從國王到車臣人民？所有這些都與20年前的一場自然災(zāi)害有關(guān)。佛教和道教的表演徹底改變了國王和人民對僧侶的態(tài)度和看法。
你認(rèn)為車臣的道士怎么說的？他說:“這只是因為二十年前，人們遭受了嚴(yán)重的干旱，天空中沒有雨，土地上也不缺少谷物和幼苗。無論君主和大臣多么富有，大大小小的家庭，每個家庭都沐浴和燒香，每個家庭都頂天求雨。他們都倒掛著，突然三個神仙從天而降，靠在救命的精神?！? “易優(yōu)閱讀寶”，中小學(xué)生語文題庫，語文成績提升就是快。
國王之所以擅長惡僧，是因為三個和尚可以呼風(fēng)喚雨，為車虢國祈求一場救命的雨。當(dāng)時，國王也找到了一個叫齊玉的和尚，但和尚只知道他沒有做什么拜佛的事。與此相反，國王對僧侶的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下。
天界勢力在幕后搗鬼，必不可少的是這種導(dǎo)致王拜道、滅僧的行為，因為只有天下的神仙龍王才有權(quán)力降雨給百姓，讓汽車可以不下雨就能延緩國家的干旱，然后派三個開悟的神仙去救所有的人，最好的證據(jù)就是“三仙突然從天上來”。老虎、鹿和羊可能是三清的孫子。在這場佛教和道教的游戲中，道教贏得了巨大的勝利，但作為凡人，郭俊國王和利民人民看不到這一層利益！
唐僧師徒的到來徹底改變了這種局面，打倒了三清的偶像，竊取了三清的支持，等待機會殺死三個與天堂有關(guān)的小妖精。在那之后，如果國王崇拜和尚并破壞了道路，當(dāng)有干旱時，和尚能趕上雨嗎？對車臣人民來說，這種改變是詛咒還是祝福？佛教和道教之間的斗爭只是為了他們自己的利益，就像以色列和伊朗在敘利亞的戰(zhàn)爭一樣，只有當(dāng)?shù)氐臄⒗麃喨耸芸?，而神打仗，凡人受苦。車志國的國王在中間，有苦難。
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三仙、虎、鹿、羊，只會傷害和尚的利益。他們對車臣人民有很大的美德，但他們最終成了天堂的替死鬼。孫武空用道人神通幫助和尚打敗道士是不光彩的。佛道之爭就像當(dāng)前的民族之爭一樣，沒有好壞之分，只有永恒的利益。從更深的層面來說，兩個家庭都是為了他們自己。從國王的角度來看，道教比佛教好，實踐道教更符合人們的利益。
你為什么這么說？國王和唐僧的話說明了佛教和道教的最大區(qū)別。
“唐和尚，”國王說，“我為什么崇拜和消滅和尚？只是因為那時候下雨，我沒有向和尚多要一點；幸運的是，他是一個佛教徒，拯救了自己的生命，幫助了別人。你今天遠道而來，冒犯了佛教徒，本立即提出了指控。恕我直言，敢和我們部門賭一把嗎？如果你祈求一場甘霖，幫助所有的人，我會原諒你的罪行，換了關(guān)文，讓你去西部。如果你不能打賭，沒有雨，你將被推到殺戮場向公眾展示?！?
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常言道，繁榮時期的僧侶得到所有生物的支持，但他們在亂世無法逃脫。與時俱進，道士下山拯救世界，而在繁榮時期，他們是隱士。古人真的沒有騙我。在齊與郁的比較中，中國的國王清楚地看到了這樣一個事實:佛不如道。是道士把所有的人從水火中拯救出來，是和尚拋棄了所有的人。道家實用主義者是實干家，而僧侶喜歡發(fā)誓。教禪去教育所有的人，比拯救處于困境中的人要好。
《西游記》中的道士和僧人不僅代表了以玉皇天為首的道教和以靈山大佛為首的佛教兩大派別的利益，而且代表了兩種人、兩種思想和兩種待人方式。那些在現(xiàn)實生活中什么都不做卻想享受成功的所謂“佛教人物”，與道教真正的無為和無可爭議的品質(zhì)相比，相形見絀。
尊道滅僧符合國情。后來，唐三藏和他的黨在齊國取得了成功，國王對僧侶的態(tài)度立即改變了。車志國國王認(rèn)為，無論佛教如何抗?fàn)?，無論誰贏誰輸，只要能給黎巴嫩人民帶來實實在在的利益，他都會大力支持；否則，他會說不。這樣一個敢于為人民服務(wù)的國王是很少見的
