元朝以后，景頗族出現(xiàn)了刀耕火種的農(nóng)業(yè)。隨著刀耕火種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)入，牛逐漸進(jìn)入景頗族社會。景頗族，物質(zhì)文化簡單，一直高度依賴環(huán)境。他們曾經(jīng)為牛付出了很多努力，從心底里把牛視為神，把牛與社會地位、家庭地位和婚姻交換緊密聯(lián)系在一起。景頗族傳統(tǒng)社會中的牛主要有以下文化功能:
第一，嫁妝和加強(qiáng)姻親
牛作為聘禮實(shí)際上是景頗族人交換婚姻的工具。“婚姻是通過支付?？顏斫Y(jié)束的，婚禮的每個(gè)階段都以交換或宰殺牛為標(biāo)志”。景頗族社會實(shí)行等級內(nèi)婚制，牛在其中扮演權(quán)力交換的角色。在婚姻中，牛是主要的嫁妝。水牛也成為儀式和禮物交換中最高貴的犧牲或禮物，家里有一頭大水牛是一個(gè)富裕家庭的表現(xiàn)。
第二，葬禮和宗教祭祀
在老人“歸來”(死亡)后的葬禮上，他的兒子們將至少犧牲一頭牛，而已婚女孩的家庭將宰殺一頭牛，這表明它將被送給老人帶去另一個(gè)世界享受。這說明牛在景頗族人的思想中是非常重要的，殷和楊燦都離不開牛。景頗族的宗教屬于原始萬物有靈信仰。
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當(dāng)家里或村子里發(fā)生了什么不好的事情時(shí)，或者當(dāng)農(nóng)業(yè)活動開始時(shí)，或者當(dāng)慶祝豐收時(shí)，或者當(dāng)一所房子建成時(shí)，就會舉行祭祀活動，目的是為了娛樂鬼魂和祈求幸福。犧牲不同的“鬼魂”需要不同的犧牲。雞、豬、魚等。都可以被獻(xiàn)祭，但是一些重要的獻(xiàn)祭活動需要用牛來獻(xiàn)祭。
第三，化解矛盾
在景頗族社會，當(dāng)人與村莊之間發(fā)生沖突，沖突得到處理時(shí)，牛通常被用作補(bǔ)償或懲罰?！袄瓥|西”和“說東西”實(shí)際上是指一個(gè)事件的過程和結(jié)果。在景頗族的歷史上，“拉東西”經(jīng)常發(fā)生在世仇家庭之間。因此，牛是他們最喜歡的財(cái)產(chǎn)，他們愿意冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)自己或偷鄰居的牛。他們的大多數(shù)社交活動都與牛有關(guān)。
第四，確定身份和地位
牛在景頗族社會中具有炫耀和展示的功能，擁有更多的牛意味著擁有更高的威望。在景頗族社會，有大小官員。一般來說，大山官都是非常富有的山官。景頗族的傳統(tǒng)以循環(huán)婚姻的形式盛行，這使得牛在許多封閉的循環(huán)中流動。這種特殊的婚姻制度，通過牛的運(yùn)動，使財(cái)富無意識地從下層階級積累到上層階級，而牛潤滑和維持整個(gè)社會秩序。 蘇州易優(yōu)語文培訓(xùn)，中小學(xué)閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
第五，生產(chǎn)工具
在過去的景頗族社會，人們重視養(yǎng)牛的另一個(gè)原因是牛在生產(chǎn)中的作用，也就是說，牛主要是作為勞動使用的。人們用水牛作為主要的生產(chǎn)工具，在旱地上松土，在稻田里耕作和耙耕。此外，牛車也是景頗族的主要交通工具。由此可見，牛曾經(jīng)是景頗族社會運(yùn)作的重要中介。在景頗族的觀念中，牛比土地更珍貴。牛是個(gè)人的私有財(cái)富，甚至可以在商品交換中用作貨幣等價(jià)物。
景頗族主要采用刀耕火種的生產(chǎn)方式。在山區(qū)植被恢復(fù)期間形成的草地、灌木叢和茅草地是放牧牛群的天然牧場，這些地區(qū)在耕種后被廢棄或閑置。過去，景頗族人不需要一個(gè)特別的人來看他們的牛，只是在他們的脖子上掛一個(gè)牛鈴，讓他們自己吃。這種耕作方法既經(jīng)濟(jì)又省力，這是當(dāng)時(shí)每個(gè)家庭養(yǎng)牛的一個(gè)重要原因。
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當(dāng)時(shí)，景頗族社會仍處于相對封閉、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)十分薄弱，這使得牛在以物易物的社會中的作用超出了它的實(shí)用價(jià)值。因此，人們逐漸賦予牛更多的意義，牛進(jìn)入了景頗人的生活和精神層面，形成了景頗人歷史上的“牛時(shí)代”
