關(guān)中地區(qū)是中華民族的重要發(fā)祥地，是中華民族文化始祖顏地、黃帝的出生地。關(guān)中地區(qū)也有祭祀黃帝祠堂的習俗，這是團結(jié)國內(nèi)外黃帝子孫的神圣儀式。
黃帝與蚩尤之戰(zhàn)是古代一個重要的歷史事件。在儒家的解釋體系中(在傳說中)，蚩尤被認為是一個反叛的暴徒，最終被華夏的始祖黃帝所消滅。因此，我們的傳統(tǒng)以“祭祀黃帝”為主流，而忽略了對蚩尤的尊重和崇拜。這實際上是對歷史的誤解，解決這一問題的關(guān)鍵在于確認蚩尤的身份。
20世紀上半葉，丁山先生提出了“炎帝是蚩尤”的觀點?！妒酚洝の宓蹅鳌酚涊d黃帝軒轅氏與“顏地在漢泉之野作戰(zhàn)”，而《太平御覽》則引《歸藏》說“黃帝與炎帝在涿鹿之野作戰(zhàn)”?！膀坑群忘S帝的涿鹿之戰(zhàn)是眾所周知的。根據(jù)《水經(jīng)注》中有關(guān)涿水、涿鹿山、漢泉、蚩尤泉、蚩尤城的記載，丁山先生認為蚩尤泉是漢泉的一條支流，漢泉是涿水的一條支流，所以漢泉的黃帝與顏地之戰(zhàn)可以說是蚩尤與涿鹿之戰(zhàn)。那么，炎帝和蚩尤是同一個對象，蚩尤就是炎帝。呂思勉先生還詳細論述了“蚩尤顏地，是漢泉涿鹿之戰(zhàn)。" 易優(yōu)語文培訓，（TEL:181-181-5-9898）,蘇州中小學生閱讀寫作同步提升
當代神話科學家田兆元教授對蚩尤與顏地的關(guān)系進行了較為深入的研究。在他看來，炎帝是聯(lián)盟的領(lǐng)袖，神農(nóng)是一個家族，蚩尤是一個家族。他們在不同的歷史時期擔任炎帝的氏族首領(lǐng)，從而獲得炎帝的稱號。炎帝始于西方，神農(nóng)是第一任領(lǐng)袖。因為神農(nóng)氏是炎帝的第一代，我們通常稱它為炎帝神農(nóng)氏，而忽略了其他后來獲得炎帝稱號的領(lǐng)袖。隨著顏地部落向東方的遷移，它與東方的蚩尤部落合并，最后蚩尤部落奪取了顏地的地位?！兜缆肥贰ず笥?·蚩尤傳》記載蚩尤“宣揚禪宗，取名顏地”夏增友先生收集了漢代以前百家之言，編成《蚩尤傳》。我們可以看到蚩尤獲得炎帝稱號的過程:蚩尤有外國，我們知道天下所有的夏和九不能共存。不要看神農(nóng)的衰落(五帝傳)，統(tǒng)治者是現(xiàn)在或永遠，它是一種潛在的鑄造黃金，他認為這是一個尖銳的武器(管的數(shù)量和山海經(jīng))，所以他帶領(lǐng)人民到北方，和以色列抵抗中國。事實上，一個接一個，皇帝獨立了，名叫炎帝，也叫漢全帝(路史，后記4)。 蘇州小學生語文培訓，（TEl:181-1815-9898）蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升
顏地部落以部落聯(lián)盟的形式存在，蚩尤驅(qū)逐了前“王宇皇帝”并獲得了聯(lián)盟的領(lǐng)導權(quán)。從漢初的情況來看，至少在劉邦故里的東部地區(qū)，蚩尤被視為炎帝，獲得了與黃帝相同的祭祀地位。劉邦被認為是赤帝的兒子。在著名的割蛇起義故事中，劉邦是赤帝(炎帝)的化身?！稘h高祖本紀》記載，劉邦培縣起兵時，“供奉黃帝，尤其是在裴堂擊鼓，旗幟都是紅色的?！笨梢钥闯?，在當時祭祀炎帝和黃的儀式上，炎帝是作為一個人神出現(xiàn)的，而不是著名的神農(nóng)皇帝。劉邦建都長安后，也把這種祭祀蚩尤的儀式帶到了西方?！妒酚洝し舛U》記載“臣命官員在長安立蚩尤祠”。蚩尤的存在使東方一度成為文化中心。因此，蚩尤是炎帝文化發(fā)展的重要開拓者和繼承者。他為衰落的炎帝文化注入了新的活力，并把東方一個龐大的民族納入炎帝文化的整體陣營。
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我們一直自稱是黃帝的后代。既然已經(jīng)證明蚩尤是炎帝，我們中華民族也是蚩尤的后裔。蚩尤不再是“反叛黃帝統(tǒng)治的暴民”。夏增友先生的《蚩尤傳》寫道:(蚩尤)為炎帝之官，使為豪(嘗邁)，后為晉官(《越覺書·計倪內(nèi)經(jīng)》)、當時為官(《關(guān)·伍茲行》)，黃帝十分重視，令左(《計倪內(nèi)經(jīng)》)。
可以看出，黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭的另一面隱藏著一段黃帝與蚩尤和諧相處的歷史?！俄n非子十傳》記載“黃帝與鬼神相結(jié)合，上封山，駕如車，六龍，方筆而治，蚩尤在前列?！痹谶@里，我們可以看到蚩尤作為炎帝，與黃帝同行，兩者都具有華夏民族祖先的崇高地位。因此，在后世的祭祀中，蚩尤也應(yīng)該受到尊重
