順治皇帝在五臺山出家:脫下你的袍子，換上你的袍子。清朝順治皇帝出家的傳說想必大家都聽說過，但順治是否真的看透了五臺山的紅塵，還要靠史料來解決。
“順治出家”說最早見于清初被稱為“詩史”的吳梅村《梁青寺贊佛詩》。有四首詩，超過一百句。一些學(xué)者和學(xué)者在解讀這首詩時，認為這首詩雖然令人費解和尷尬，但明顯暗指“順治出家”。例如，詩中寫道:“太后成雙成對，綠蔭遮云”；“窮千里光，萎而無色”，“千里光”中的一句是董；《雙城》是《漢武帝傳》中王太后的侍女董雙城的故事。順治的都影射董；在另一首詩中，“抱甘泉病晚，悔履輪臺”指的是順治下的懺悔之罪；而“屋星不動，白玉棺材從天而降”則是順治沒有死的隱喻；還有“別再說我的馬了，去靈巴吉吧”；八極無邊無際，說“去清涼山”是指順治退位去五臺山出家。這首詩之所以含沙射影，是因為吳梅村歷經(jīng)滄桑，所以他不得不隱晦地在詩中記錄順治出家的過程。這首詩之后，在清朝的官方歷史上，順治出家的故事被解讀為具體而神秘，并從清初持續(xù)流傳到清末。
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例如，順治沉迷于佛教，視慈悲為己任，最終沒有成為慈悲。相反，在東娥公主死后，她放棄了政治，離開了皇宮，在五臺山的梁青寺四處游歷。一些野史和演義也說，康熙以后多次來五臺山拜廟是為了向順治致敬。甚至說光緒庚子年，這兩座宮殿在西部落成，途經(jīng)山西北部，而在當(dāng)?shù)氐恼写龝?，從五臺山借來的臨時御用器皿就像皇宮里的物品一樣，實際上是順治時期的遺物。
鑒于上述順治出家的傳說，孟森在《清初三秘考》中做了大量詳實的歷史考證。雖然順治是一位好佛，但他確實死于天花，最后繼承了王位，沒有離開皇宮出家。特別是，孟森的論點是基于王茜的編年史。王茜是順治年間禮部侍郎，在國子監(jiān)獲得學(xué)士學(xué)位。他也是順治的寵臣，順治去世前的遺詔是他起草的。在《編年史》中，王茜詳細記錄了順治十八年正月初一至初八順治皇帝和他本人的言行，這幾天是順治病逝前的最后一周。例如《紀事報》上說:“辛丑三十四歲，元旦未過，明即入，恭請盛安，我進了養(yǎng)心殿，請了座，請了茶，便走?！钡诙?，進去打招呼，晚上離開。第三天，他被召集到精神修煉大廳，坐在御榻上，少鞠躬，并被命令在御榻前談?wù)撧D(zhuǎn)換時間?！暗诹?，他被召進精神修養(yǎng)堂，告訴我‘我受不了青春痘，所以你可以詳細聽我說，快點寫信，也就是在沙發(fā)前寫……’當(dāng)你幾乎不哭不出聲的時候，皇家沙發(fā)前的那本書就是這些信的第一段。當(dāng)你扮演明朝時，你害怕過度的圣餐。陳蓉做了一個面對面的神諭，提交了一份詳細的材料，然后走到干青門下的西園屏風(fēng)處寫了下來。當(dāng)你拜訪它三次，你將被國王任命，一天將開始和結(jié)束。
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到了夜晚，神圣的驅(qū)客日，血在哭泣和哀悼。第八天，他向內(nèi)閣提出了“皇帝尊”的稱號，并向內(nèi)閣提出了“今天皇帝的寶座”的稱號，還為輔政大臣寫了一份誓詞。《王茜年譜》生動地描述了順治去世前幾天的活動，并清楚地記錄了順治染痘(天花)和最后的精神修養(yǎng)堂，并沒有退位離開皇宮。巧合的是，孟森還引用了當(dāng)時在宮中任詞人的張琛在《慶忌》中的一段話:“辛丑元年，塞祖璋為上蒼之客，被禁27日。”起初，農(nóng)歷正月初二，我去了本雅明的忠義寺，吳在那里祝她幸福。第一天的第四天，九清大臣來迎接他，卻發(fā)現(xiàn)他沒有準備好。在農(nóng)歷正月初五，我再次和他打招呼，看到宮殿的門上掛滿了上帝的對聯(lián)。第一中學(xué)小聲對部長們說，陷入了恐慌。在第七天的第七天，監(jiān)獄中的囚犯從空.第一監(jiān)獄被釋放據(jù)說，鄉(xiāng)親們不炒豆子，不點油燈，也不潑水，只知道病是痤瘡”；接著，張琛講述了順治年間的整個殯葬服務(wù)過程。王茜和張晨都是順治病逝前后的親歷者和見證者，都說順治死于天花。這說明孟森的《順治出家考》很有說服力，也說明吳梅村在《清涼山頌佛詩》中對順治出家的影射是不夠的。
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順治出家的傳說是有原因的，正如歷史學(xué)家陳垣先生所說:“根據(jù)《清涼山頌佛詩》等模糊的影響詞，據(jù)說順治的果實出家了，但據(jù)說什么事也沒有發(fā)生?！标愒线€寫了一篇特別的文章，說“順治的出家論并不荒謬，只是一種出家的嘗試。”根據(jù)有關(guān)佛教經(jīng)典，如《漢書語錄》、《玉林傳》、《玉林年譜》、《北游》等，從順治十四年開始，他與著名僧人、玉林、韓璞琮、森等有著密切的交往。當(dāng)時，順治曾封玉林為“國師”，并讓玉林為自己取法定名。他還讓邵錫森為自己剃頭?！独m(xù)指明月錄》說:“玉林去京時，文森的第一根頭發(fā)是在網(wǎng)上，也就是他命令大家湊薪燒林?！鄙下?，則徐旭發(fā)是此”，表明順治已下決心出家，他應(yīng)加以勸阻(見陳垣《陳垣湯若望慕辰文集》，中國社會科學(xué)出版社，2000年10月)。吳梅村的《清涼山頌佛詩》和《野史演義》中關(guān)于順治出家的種種傳說，似乎都是因為順治是一位好佛。 蘇州易優(yōu)吳老師中考語文提分班（TEL:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
到目前為止，清代歷史學(xué)家對順治的研究成果都是一致的，即順治晚年信奉佛教和好佛教，也有出家的想法，但從未成為現(xiàn)實。
最后，值得注意的是，中國歷史上有許多關(guān)于不同朝代和不同世代的傳奇故事，也有許多關(guān)于清廷的傳說。原因是什么？我認為主要原因如下:第一，清朝被滿族統(tǒng)治。滿族作為少數(shù)民族，有著不同于漢族的各種社會習(xí)俗。人們根據(jù)有趣和好奇的心理編了各種迷人的傳說；其次，在明清和辛亥革命時期，一方面由于“中意之辨”的觀念，另一方面由于反對滿清的政治斗爭的需要，對滿清產(chǎn)生了大量的敵視和蔑視，為了宣傳的需要，人們編出了各種丑惡和夸張的傳說。今天，從統(tǒng)一的多民族國家之間的團結(jié)和友誼出發(fā)，應(yīng)該進行科學(xué)的分析；第三，法院內(nèi)部的政治權(quán)力之爭極其尖銳和復(fù)雜，法院內(nèi)部的政治權(quán)力之爭也非常神秘和嚴格。法庭上發(fā)生的各種事件，經(jīng)過口耳相傳不可避免地是不準確的。除了各個朝代的統(tǒng)治者，他們經(jīng)常根據(jù)不斷變化的政治形勢篡改各種官方書籍和檔案。因此，對于流傳于社會的各種清廷傳說，現(xiàn)代人應(yīng)該清晰地分析相關(guān)史料的真?zhèn)?，并科學(xué)地加以鑒別。
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