三國(guó)歷史大揭密：盤(pán)點(diǎn)那些影響后世發(fā)展的十大發(fā)明??以下文字資料是由(歷學(xué)網(wǎng)www.lishi88.cn)小編為大家搜集整理后發(fā)布的內(nèi)容，讓我們趕快一起來(lái)看一下吧！
三國(guó)，是一個(gè)能人輩出的時(shí)代，俗話說(shuō)的好，亂世出梟雄，而三國(guó)就是這么一個(gè)時(shí)代。且，三國(guó)不僅是輩出也是一個(gè)思想相碰撞的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里有很多的發(fā)明是影響了后世歷史的發(fā)展的，那么，到底三國(guó)的哪些發(fā)明影響了后世的發(fā)展呢？請(qǐng)跟小編一起回到那個(gè)時(shí)代看看那些影響后世發(fā)展的十大發(fā)明。 >三國(guó)的哪些發(fā)明影響了后世的發(fā)展呢？
1、劉徽——割圓術(shù) >說(shuō)到圓周率，諸公想起的肯定是祖沖之，但其實(shí)劉徽這個(gè)曹魏時(shí)的數(shù)學(xué)家的貢獻(xiàn)是更大的。祖沖之算圓周率，只是用了包括劉徽在內(nèi)的先賢的方法，更有耐性地算多了幾位。而劉徽則是有創(chuàng)造性地針對(duì)圓面積與圓內(nèi)接多邊形面積的關(guān)系提出：\"割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至不可割，則與圓周合體，而無(wú)所失矣。\"這是在數(shù)學(xué)史上劃時(shí)代的極限思想的體現(xiàn)。中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展，劉徽可以說(shuō)是一個(gè)極具標(biāo)志性的人物，包括正負(fù)數(shù)的定義等都是從他開(kāi)始作出的。但是這樣一位大師，卻一直埋沒(méi)在三國(guó)群雄之中。 蘇州易優(yōu)中考語(yǔ)文培訓(xùn),吳老師語(yǔ)文課（Tel:181-1815-9898）
2、諸葛亮——饅頭 > 諸葛亮用饅頭代替"蠻頭"，為推動(dòng)云南地區(qū)的文明進(jìn)程作出了很大貢獻(xiàn)，諸葛亮的南征，在使他自己反思對(duì)待生命的態(tài)度的同時(shí)，也使得野蠻的南中人開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值。不過(guò)這個(gè)不是這里的重點(diǎn)。重點(diǎn)是饅頭這種食品，自從那時(shí)起，就一直成為中國(guó)人最常見(jiàn)的食物之一，影響到了千家萬(wàn)戶，即使這種饅頭現(xiàn)在可能更名成包子了。 >與諸葛亮相關(guān)的發(fā)明，一般都會(huì)有一定的傳說(shuō)成分……這個(gè)不管了，民間既然都這么說(shuō)的那就承認(rèn)吧，而且根據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展史推斷，這種食物的出現(xiàn)也確實(shí)應(yīng)該大致在漢末三國(guó)西晉時(shí)期。
3、曹丕——七言詩(shī) > 中國(guó)古典文學(xué)中，詩(shī)歌是影響力最大、名作最多的領(lǐng)域，而中國(guó)古典詩(shī)歌之中，佳作最集中的，便是在七言詩(shī)。但是七言詩(shī)的成熟是有一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程的，漢代有一些詩(shī)歌已經(jīng)有七言詩(shī)的雛形，但都不能算正式的七言詩(shī)。而在這個(gè)過(guò)程中，最具標(biāo)志性的，便是曹丕的《燕歌行》，這首詩(shī)被認(rèn)為是\"七言詩(shī)之祖\",后世李白杜甫等人，都只是曹丕的繼承者而已。 > 三曹之中，說(shuō)到文學(xué)創(chuàng)作，諸公往往想起曹操和曹植那些膾炙人口的名句，卻忽視了曹丕。事實(shí)上，曹丕雖然不如曹操、曹植這般文采斐然，他對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，卻是操、植沒(méi)法比的。曹操、曹植可以說(shuō)是把以前已經(jīng)成熟的體裁發(fā)展到很高的高度，但他們對(duì)于后世而言，更多是文壇的偶像，而曹丕則為后代無(wú)數(shù)的文人鋪設(shè)了一個(gè)平臺(tái)，哪個(gè)的影響更深遠(yuǎn)，一目了然。
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4、鐘繇——楷書(shū) > 漢字是華夏文明的載體，它比起世上大多數(shù)文字都要復(fù)雜，因此，書(shū)法，對(duì)于漢字來(lái)說(shuō)極其重要--書(shū)法不僅是一種書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，還是一種確立文字規(guī)范的系統(tǒng)。而漢字書(shū)法在漢末三國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了一次絕對(duì)劃時(shí)代的進(jìn)步，這就是楷書(shū)的出現(xiàn)?？瑫?shū)這一字體被確立后，千百年來(lái)一直是手寫(xiě)體漢字的標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)中國(guó)人剛開(kāi)始學(xué)認(rèn)字、寫(xiě)字時(shí)，學(xué)的都是楷書(shū)。 >而這種字體的創(chuàng)始人，一般都認(rèn)為就是鐘會(huì)的父親--鐘繇，鐘繇是三國(guó)時(shí)期最杰出的書(shū)法家。他所寫(xiě)的楷體字，還有著少許隸書(shū)的遺存，可見(jiàn)他作為隸書(shū)演變到楷書(shū)的過(guò)渡階段的標(biāo)志性人物的地位是可以被證實(shí)的。后世的很多大書(shū)法家，如王羲之，便是他的繼承者。因此，中國(guó)人歷來(lái)給鐘繇的歷史地位是：楷書(shū)鼻祖。 易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，蘇州閱讀寫(xiě)作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
5、裴秀——制圖六體 > 地圖的繪制并不是一件簡(jiǎn)單的事，在三國(guó)這個(gè)兵荒馬亂的年代，一份精確的地圖對(duì)作戰(zhàn)是十分有幫助的?？墒莵y世很難讓人靜靜坐下做這個(gè)費(fèi)心思的細(xì)致研究。不過(guò)在三國(guó)后期，卻有一個(gè)人做到了，而且他的貢獻(xiàn)，直接讓中國(guó)的地圖制作走上了理性、科學(xué)的道路。他就是魏-晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀，人稱\"中國(guó)地圖學(xué)之父\". > 裴秀在晉代初年制作的《禹貢地域圖》是中國(guó)有記載的第一部地圖集，可惜已經(jīng)失傳很久。但是其序言中的\"制圖六體\"卻保留了下來(lái)，正是這個(gè)序言，使得裴秀成為地圖學(xué)的祖師爺。 >"制圖六體"乃是制作地圖的六條準(zhǔn)則，是劃時(shí)代的科學(xué)理論：六體即分率，準(zhǔn)望，道里，高下，方邪，迂直，現(xiàn)代對(duì)前三者意見(jiàn)基本一致，分率指比例尺，準(zhǔn)望指標(biāo)定的方向，道里指地于地之間的距離，即裴秀自己說(shuō)的\"所以定所由之?dāng)?shù)也。"對(duì)高下，方邪，迂直的解釋則莫衷一是，一般認(rèn)為此指高取下，方取斜，迂取直之意，即測(cè)量時(shí)由于地形的高低和道路曲折的關(guān)系只能求得曲線距離的，需要把它們換算成直線距離再標(biāo)到圖上
