諸葛亮把這個(gè)永恒的謎留給了歷史！無(wú)法回答！下列文本材料由邊肖(李雪)編輯出版。www.lishi88.cn)。讓我們快速看看它們！
在《三國(guó)演義》第102章中，有一段描述諸葛亮制作木牛馬的故事:突然有一天，常侍楊儀進(jìn)來(lái)報(bào)告說(shuō):“今天糧食和大米都在劍閣，不方便轉(zhuǎn)運(yùn)。我能做什么？”孔明笑著說(shuō)，“我已經(jīng)幸運(yùn)很久了。從前的建筑材料，都是放棄大木頭買(mǎi)來(lái)的，教人制作木制的牛和馬，轉(zhuǎn)移谷物和大米，這是很容易的。牛和馬不喝水，它們可以日夜運(yùn)輸?！泵總€(gè)人都很震驚，說(shuō):“從古至今，我們從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)一頭木牛從馬背上跑下來(lái)。我想知道首相是否有什么巧妙的方法來(lái)制造這種奇怪的東西？”孔明說(shuō)，“我已經(jīng)被依法立了，但我還沒(méi)有準(zhǔn)備好。今天，我將首先制作制作木制牛馬的方法，比例尺是方圓，長(zhǎng)度是寬的和窄的，我們將寫(xiě)下來(lái)并理解它?！狈浅８吲d。然后介紹了制作木牛的方法:曲頭方肚，一尺四尺；頭在領(lǐng)子里，舌頭在肚子里。.....每頭牛都攜帶十個(gè)人在一月份吃的食物，但是人們不努力工作，牛也不吃。如何制作流動(dòng)的馬:肋骨長(zhǎng)3英尺5英寸，寬3英寸，厚2英寸2分鐘...所有的人都看了一次，鞠躬說(shuō):“首相真是個(gè)神！”
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司馬懿聽(tīng)說(shuō)后，派人去搶了幾匹木牛和馬，把這些木牛和馬拆開(kāi)，畫(huà)出來(lái)復(fù)制。在不到半個(gè)月的時(shí)間里，他實(shí)際上生產(chǎn)了一千多匹馬。一旦使用，它也有同樣的效果作為蜀軍。因此，魏軍也用它們來(lái)轉(zhuǎn)運(yùn)陜西的糧草，把自己當(dāng)成了一個(gè)計(jì)謀，“來(lái)來(lái)往往”。難道你不知道，這正是諸葛亮的計(jì)劃。原來(lái)，從表面上看，魏軍制造的木牛馬與蜀軍制造的木牛馬并無(wú)二致，但這些牛馬的嘴皮子里卻有詭計(jì)。當(dāng)諸葛亮發(fā)現(xiàn)魏軍已經(jīng)開(kāi)始用他們的仿木牛馬來(lái)運(yùn)送糧草時(shí)，他不禁感到被鉤住了。他派王平將軍帶領(lǐng)1000名士兵裝扮成魏軍，混入運(yùn)輸隊(duì)，暗中改變木牛馬的舌頭，使牛馬不能動(dòng)彈。當(dāng)邴巍被懷疑是個(gè)怪物時(shí)，諸葛亮又派了500名士兵裝扮成神兵、鬼怪和野獸，給他們的臉涂上顏色，并在驅(qū)趕牛和馬時(shí)燃放煙花。邴巍呆若木雞，以為諸葛亮有鬼神相助，但他不敢追他。諸葛亮手里有很多干草。這種奇怪的運(yùn)輸方式可以是“人們不努力工作，奶牛不吃東西”。在那個(gè)時(shí)候，它可以被認(rèn)為是獨(dú)創(chuàng)性的思維。因此，有一首詩(shī)說(shuō):“劍門(mén)催馬急，斜谷催牛高。如果后人能做到這一點(diǎn)，輸了會(huì)讓人擔(dān)心嗎？”然而，根據(jù)現(xiàn)行的質(zhì)量守恒定律，木牛劉媽就像一臺(tái)永動(dòng)機(jī)，這與以往的歷史規(guī)律是不一致的。因此，許多人認(rèn)為所謂的木牛和劉媽春是小說(shuō)家的小說(shuō)。
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然而，根據(jù)歷史記載，諸葛亮確實(shí)制造了木制的牛和馬。倒影？《諸葛亮傳》記載:“(建興)九年，梁回到廬山，用木牛流馬，退伍...十二年春，據(jù)武術(shù)家伍長(zhǎng)垣、司馬王旋所述，群眾從斜谷中出來(lái)放馬。”雖然上述記載并不像《三國(guó)演義》中描述的那樣奇怪，但我們也可以看到諸葛亮用木牛馬運(yùn)糧的事實(shí)。那么，牧牛和劉媽到底有什么樣的機(jī)器呢？《諸葛亮集》中有一段話應(yīng)該是可靠的材料:“一頭木牛有一個(gè)方腹，頭彎曲，一尺四尺，第一個(gè)人在領(lǐng)子的中間，舌頭在肚子里。攜帶更多，做更少，它應(yīng)該有用，而不是小；有幾十個(gè)特殊的步行者和20英里的集體步行者。作曲家是一個(gè)牛頭，替身是一個(gè)牛腳，水平替身是一個(gè)牛圈，過(guò)渡替身是一個(gè)富人，覆蓋替身是一個(gè)牛背，方形替身是一個(gè)牛肚，懸掛替身是一個(gè)牛舌，作曲家是一個(gè)牛助手，雕刻替身是一個(gè)牛牙，直立替身是一個(gè)牛角，瘦替身是一個(gè)牛馬，攝影師是一個(gè)牛鞭桿。奶牛仰臥，走六英尺，走四步。帶著一年前的食物，一天走20英里，但是人們不努力工作?！痹谶@一記錄中，雖然描述了牧牛的形象，下面還記錄了劉媽的一些規(guī)模，但由于后人沒(méi)有留下實(shí)物和人物，所以許多人對(duì)牧牛和劉媽進(jìn)行了多年的推測(cè)。 蘇州易優(yōu)吳老師中考語(yǔ)文提分班（TEL:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，牧牛和劉媽是諸葛亮改進(jìn)的普通手推車(chē)。這種說(shuō)法來(lái)源于《宋史》、《后叢珊譚》、《詩(shī)鬼列邊》等史書(shū)。漢代人認(rèn)為木手推車(chē)叫鹿車(chē)，諸葛亮把它改進(jìn)為木牛和劉媽。只有在北宋時(shí)期，它才被稱為獨(dú)輪車(chē)。這兩輛手推車(chē)很常見(jiàn)，它們的車(chē)就像牛和馬一樣，有著共同的運(yùn)輸功能。木牛有一個(gè)前軸，當(dāng)它被引入時(shí)，人或動(dòng)物在前面拉，人在后面推。然而，劉媽和穆尼烏大致相似，只是沒(méi)有前軸，所以他們?cè)谕讲铰眯袝r(shí)不必拉，而只是由人推動(dòng)。值得一提的是，在三國(guó)時(shí)期，蜀漢位于西南角，馬匹有限，大多用于騎兵作戰(zhàn)。糧草的運(yùn)輸主要依靠人力，因此，木牛馬應(yīng)運(yùn)而生并發(fā)揮了巨大的作用。這一說(shuō)法還得到了歷史資料的支持，如四川省曲縣蒲家灣東漢時(shí)期無(wú)名闕對(duì)面的獨(dú)輪車(chē)浮雕。人們認(rèn)為這些東漢時(shí)期的手推車(chē)都是木制的牛和流動(dòng)的馬的翻版。然而，有些人對(duì)此頗有微詞，認(rèn)為四輪車(chē)和獨(dú)輪車(chē)的機(jī)械原理很簡(jiǎn)單，所以沒(méi)有必要寫(xiě)大書(shū)，諸葛亮的技術(shù)也不那么平庸。
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還有一種固定的觀點(diǎn)認(rèn)為，牧牛和劉媽是新的活躍機(jī)器?！赌淆R書(shū)》？《祖沖之傳》說(shuō):“諸葛亮有一頭木牛和一匹馬，這是造一個(gè)器。這不是因?yàn)轱L(fēng)水，這是自我運(yùn)輸和沒(méi)有勞動(dòng)力。”這意味著祖沖之在一只木牛和一匹馬的基礎(chǔ)上制造了一臺(tái)更好的主動(dòng)機(jī)器。由此可以推斷，在三國(guó)時(shí)期使用齒輪制造機(jī)械是很普遍的，而后世所推的木制牛馬不可能是漢代現(xiàn)存的獨(dú)輪車(chē)，而很可能是祖沖之感興趣并利用齒輪原理制造的活動(dòng)機(jī)械。但遺憾的是，在未來(lái)的幾代人身上什么也沒(méi)有留下。
根據(jù)第三種說(shuō)法，牧牛和劉媽是四輪車(chē)和獨(dú)輪車(chē)，但兩者的概念完全相反。到了宋代，高成的《物極必反》卷八認(rèn)為:“木牛是當(dāng)今汽車(chē)中有前軸的人；劉媽是今天唯一一個(gè)推的人，人們稱之為江州車(chē)?！狈段臑懻J(rèn)為木牛是一只一只腳四只腳的人類(lèi)獨(dú)輪車(chē)。所謂一只腳是輪子，所謂四只腳是安裝在汽車(chē)前后的四根木柱；馬潤(rùn)是一只前后有四只腳的改良木牛，也就是一輛人類(lèi)的四輪車(chē)。雖然它們的規(guī)模不同于古代的木牛和馬，但它們的工作原理是相似的:木牛負(fù)重比大，行走緩慢，適合在慢速道路上奔跑；流動(dòng)的馬專(zhuān)門(mén)用于山區(qū)的運(yùn)輸。據(jù)估計(jì)，當(dāng)諸葛亮在北方攻打曹魏時(shí)，必需的糧草需要從遙遠(yuǎn)的川西平原運(yùn)到秦龍地區(qū)，沿途既有平原，也有山區(qū)。特別是川川的“蜀道”有高低障礙。長(zhǎng)江沿岸的許多棧道都是在懸崖上開(kāi)鑿的，懸崖又窄又危險(xiǎn)。其中一些只能容納像“劉媽”這樣的獨(dú)輪車(chē)，只要它們的寬度超過(guò)一米。我們無(wú)法判斷這兩個(gè)完全不同的結(jié)論中哪一個(gè)是準(zhǔn)確的
