趙孟頫書(shū)法作品《去Xi詞》(數(shù)據(jù)源網(wǎng)絡(luò))節(jié)選
李清照是易安的門外漢，“易安”一詞來(lái)源于《歸去來(lái)Xi詞》中的“判膝易安”一句。我不知道李清照是否喜歡看這篇文章，因?yàn)樗麖男【褪芨赣H的影響。
Xi在元明詞中使用廣泛，Xi是楚辭的特色。因此，許多人認(rèn)為元明的《歸來(lái)》出自楚辭。然而，它與楚辭的風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。朱對(duì)說(shuō):
“歸區(qū)”的意思是奕劻小三。雖然它支持楚的聲音，它沒(méi)有疾病的抱怨和削減銅。賦予意義是實(shí)際的，而漢語(yǔ)也比漢語(yǔ)好。(見(jiàn)明朗英的《七次修訂》)
孫岳峰在評(píng)論《明史·閔啟華注文選》時(shí)也說(shuō):
《離騷》的風(fēng)格也是以《楚辭》為基礎(chǔ)的，但《離騷》受這一契約的限制，而《離騷》是一個(gè)真實(shí)的東西。它的美在于沒(méi)有不真實(shí)的語(yǔ)言，而沒(méi)有不精煉的語(yǔ)言。簡(jiǎn)而言之，它變成了一種對(duì)停泊的興趣。雖然它不是一篇文章，但可以稱之為一品。 易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，蘇州閱讀寫(xiě)作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
他們認(rèn)為袁明的話不是“文章應(yīng)該做”，這可能意味著袁明學(xué)習(xí)楚辭但不喜歡它。但是，學(xué)得不同并不意味著不好，或者說(shuō)劉熙載在清代說(shuō)得很恰當(dāng):
沒(méi)有必要向貴會(huì)來(lái)學(xué)騷，但他們都有自己的特色，他們都知道“真古”不同于“仿古”。(《藝概》卷三《賦概》)
為什么《歸去來(lái)Xi詞》和《離騷》在意境和風(fēng)格上有如此大的差異？林云明在清代的分析是到位的:
音節(jié)細(xì)味，“騷”悲而屈，和諧而直。蓋陵是楚國(guó)的一個(gè)氏族，最好保存一對(duì)熱乎乎的腸子；梁緣是金代的老人，留下一雙冰冷的眼睛逃離這個(gè)世界。一個(gè)是簸箕，比較，另一個(gè)是易，齊，這是不同的。(林青云明，《中國(guó)古代散文第一版》，第4卷)
精神是指屈原。林云明認(rèn)為屈原是楚國(guó)的皇室親屬，就像商朝后期的姬子和畢干一樣，他只能選擇忠于國(guó)家，不能選擇退位。袁明和薄一舒一樣，可以選擇對(duì)新政權(quán)采取不合作的態(tài)度。
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為什么這篇文章叫做“歸來(lái)”？林云明認(rèn)為陶淵明離開(kāi)彭澤意味著“回去”，而他返回南村則意味著“回去”。毛慶帆在《古代文學(xué)選》中也采用了這一說(shuō)法:“當(dāng)你回到官場(chǎng)，你就會(huì)回到家里，所以你就會(huì)回來(lái)?！比欢?，今天的學(xué)者大多認(rèn)為“來(lái)”是虛詞，是語(yǔ)氣詞，沒(méi)有實(shí)際意義。
《重返Xi詞》不算太短。對(duì)于那些讀過(guò)長(zhǎng)篇文章的人，金圣嘆有一個(gè)想法:
古人的長(zhǎng)文都是由短文積累而成的，也就是說(shuō)，它們不長(zhǎng)，但都是四句一段。如果你試著逐段閱讀它們，你會(huì)知道逐段閱讀它們有自己的優(yōu)勢(shì)，而那些來(lái)自沒(méi)有長(zhǎng)文本的古人的人會(huì)很棒。長(zhǎng)文本的妙處在于在中間一段一段地做短耳朵?！?日本安藤秉《文規(guī)典評(píng)》卷七引)
然后你可以用四句話一段一段地品嘗“桂曲來(lái)Xi”，你可能不會(huì)覺(jué)得冗長(zhǎng)。但是四個(gè)句子和一個(gè)段落，這太破了?！稓w曲來(lái)Xi詞》用韻，元明五次改韻，即元明把這篇文章分為五段用韻?，F(xiàn)在，有些書(shū)選擇《歸去來(lái)Xi詞》，分為四節(jié)。第一部分和第二部分沒(méi)有按韻劃分。第一段只是說(shuō)，“我覺(jué)得今天不是昨天?！币苍S編輯們覺(jué)得隱居的心理從一開(kāi)始就被提到了，下面具體的隱居行為是從《船遠(yuǎn)離光明》開(kāi)始提到的。然而，如果按照深沉而清晰的韻腳來(lái)劃分，第一段是從開(kāi)頭到“晨光初現(xiàn)”，這是關(guān)于彭澤回家路上的心情和看法。下面的“追求的是平衡”，他看到了自己的家，自然又是另一段。然而，盡管“讓年輕人走進(jìn)房間，讓葡萄酒變得有利可圖并尊重他們”和“引入一個(gè)壺來(lái)做自己的決定，做自己的口味”的押韻已經(jīng)改變，但它們?cè)谝饬x上仍然緊密相連，所以我們將把它們合并成一個(gè)段落。因?yàn)樵S多人會(huì)背誦這篇文章，所以我不會(huì)用語(yǔ)言解釋它。只需結(jié)合原文，提及古人的代表性評(píng)論。
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回到Xi，田園會(huì)雜草胡不歸嗎？自從以心為形服務(wù)以來(lái)，Xi獨(dú)自一人是憂郁和悲傷的！如果你意識(shí)到你過(guò)去沒(méi)有受到過(guò)勸告，你可以去追那些知道這件事的人；事實(shí)上，我還沒(méi)有迷失方向。我覺(jué)得今天不是昨天。船在光線下很遠(yuǎn)，風(fēng)在飄動(dòng)，吹著衣服。我以前問(wèn)過(guò)我丈夫，討厭晨光。
對(duì)于開(kāi)頭的詞“回到Xi”，文章用了兩次，最后一段以“已經(jīng)去世”開(kāi)始。清代吳起分析了其在《六朝詩(shī)選》定稿中的作用。他說(shuō):“‘已經(jīng)去世了’，用‘回到Xi來(lái)’這個(gè)詞代替‘回到Xi來(lái)’，在蓋上它之前，它就像一場(chǎng)夢(mèng)；至于長(zhǎng)時(shí)間不回來(lái)，恐怕是做夢(mèng)而不是睡覺(jué)，然后用電話；已經(jīng)很久了，這不是夢(mèng)，你不必叫‘回去再來(lái)’，你只需用‘已經(jīng)驚呆了’，你永遠(yuǎn)不會(huì)感到無(wú)聊。"
至于“農(nóng)村會(huì)尷尬”，林云明提出:“文章開(kāi)頭的“田園”一詞就是整個(gè)節(jié)目?！眳晴鬟€說(shuō):“詞‘牧’是兩個(gè)支柱?！睘槭裁凑f(shuō)“田園”是兩大支柱？因?yàn)榈诙螌?xiě)的是回家，所以寫(xiě)的是“花園”(例如，“三徑不毛”是指花園不毛)，第三段寫(xiě)的是耕種西疇，寫(xiě)的是“田地”。
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對(duì)于“以心為務(wù)，悲而獨(dú)悲”兩句，宋·認(rèn)為“正是這個(gè)古老的啟蒙場(chǎng)所。如果人們能使用這兩句話，那就有多余的來(lái)源了?！?《周巖詩(shī)話》)所謂的“豐源”是指無(wú)論你是官員還是隱士，你的心態(tài)都會(huì)很平和。關(guān)于圓明園的起源，清代邱家穗認(rèn)為，這篇文章意味著他想逃離東晉末年的官場(chǎng)大亂，他認(rèn)為金會(huì)滅亡。他認(rèn)為這篇文章中的許多詞語(yǔ)都有這個(gè)意思。[注2]
吳琪認(rèn)為這是整篇文章的主腦。他說(shuō):“整篇文章主要是基于‘認(rèn)識(shí)現(xiàn)在而不是昨天’。”這是非常合理的，因?yàn)椤敖裉焓恰币馕吨诵?，“昨天不是”意味著身居要職。這句話不僅是這篇文章的主腦，也是他人生的分水嶺。
這就像看著一棟房子，帶著一大堆快樂(lè)。歡迎來(lái)到仆人們身邊，等著孩子們。三條路通向饑荒，松樹(shù)和菊花依然存在。如果你帶著你的孩子進(jìn)屋，會(huì)有裝滿酒的瓶子。當(dāng)你從罐子里喝水時(shí)，你可以看到法庭對(duì)你的臉很滿意。倚南窗送傲氣，審膝憶安?；▓@日是一個(gè)有趣的日子，盡管門是關(guān)著的。政策是幫助老年人通過(guò)流動(dòng)來(lái)休息，糾正第一個(gè)和觀察遠(yuǎn)處的景象。云不忍心展示它們的光澤；鳥(niǎo)兒疲倦地飛翔，想知道它們回來(lái)了。這一幕被云遮住了，讓敵人進(jìn)來(lái)，孤獨(dú)的人如釋重負(fù)地逗留了下來(lái)。 蘇州易優(yōu)吳老師中考語(yǔ)文提分班（TEL:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
前面引用了朱的話，說(shuō)這篇文章“實(shí)用而有意義，而漢語(yǔ)也是可比的”，這就是說(shuō)這篇文章主要是敘述性的，中間偶爾還會(huì)用比喻。這第二段與朱的論述非常一致。例如，“云不愿出洞”意味著他離開(kāi)家鄉(xiāng)去做官，“鳥(niǎo)飛累了，知道怎么回去”意味著他厭倦了官場(chǎng)，回到了花園。在同一時(shí)期，袁明也用了類似的比喻:“鳥(niǎo)兒喜歡古老的森林，池里的魚(yú)會(huì)想起過(guò)去?！钡搅怂未?，葉夢(mèng)德對(duì)“云是無(wú)意的”一詞評(píng)論說(shuō):“這個(gè)陶淵明的源頭是一個(gè)大節(jié)日，他的胸中有這樣一個(gè)情況，所以他不能說(shuō)這個(gè)?！?《夏錄·詞》卷)
至于這一段末尾的“孤松”，吳士道在元代《五里布詩(shī)》中說(shuō):“(松)是基于自身的情況。人們只知道翁濤·艾菊，我不知道這個(gè)?！?圓明園愛(ài)菊花和松樹(shù)，見(jiàn)本書(shū)“菊花分解衰老”一章)，“靜容榮觸孤松，流連忘返”描繪的是圓明園在黃昏日落時(shí)獨(dú)自觸孤松的情景。太陽(yáng)通常是皇帝的象征(如“天空中沒(méi)有兩天，人民中也沒(méi)有兩個(gè)國(guó)王”)，而日落則是王朝衰落的象征；松樹(shù)是一棵垂死的樹(shù)，它總是被用來(lái)比喻一個(gè)忠誠(chéng)而有紀(jì)律的人。因此，人們很容易把這些形象與元明對(duì)金朝滅亡的擔(dān)憂和他成為金朝遺民的決心聯(lián)系起來(lái)。雖然我們不想帶著這種依戀，但從袁明和他那個(gè)時(shí)代的背景來(lái)看，他很有可能有這樣的想法。
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回家然后回來(lái)。請(qǐng)停止旅行。這個(gè)世界與我相反。我怎么能要求答復(fù)呢？岳親人愛(ài)字，音樂(lè)書(shū)籍能解除煩惱。農(nóng)民告訴于宜春，西部地區(qū)將會(huì)發(fā)生一些事情。或者是救生圈車，或者是維維特孤舟。既要溫柔優(yōu)雅地尋找生命，又要崎嶇高遠(yuǎn)。木材繁榮，泉水涓涓而下。當(dāng)一切都好的時(shí)候，我覺(jué)得我的人生旅程結(jié)束了。
陶淵明是一個(gè)非常重視家庭和友誼的人，也喜歡彈鋼琴和讀書(shū)。因此，這一段“言情悅親，樂(lè)書(shū)消愁”尤為值得關(guān)注。清代吳漢芬認(rèn)為陶淵明的《歸Xi詞》使人產(chǎn)生了想長(zhǎng)生不老的感覺(jué)。如果沒(méi)有“取悅親戚”這樣的詞，我們都會(huì)懷疑圓明園是“孤獨(dú)的，一流的”。[注3]也就是說(shuō)，正是因?yàn)樵鞯娜饲槲短貏e重，所以他不是那種不入人情的孤傲隱士，也不是那種食不果腹的神仙。 蘇州易優(yōu)中考語(yǔ)文培訓(xùn),吳老師語(yǔ)文課（Tel:181-1815-9898）
至于為什么圓明園在“一切都好”的時(shí)候突然“覺(jué)得我的人生之旅結(jié)束了”，請(qǐng)閱讀下面一章“誰(shuí)會(huì)回來(lái)”。
清代詩(shī)歌(數(shù)據(jù)地圖來(lái)源網(wǎng)絡(luò))
不再有我的怨恨！當(dāng)你處于健康狀態(tài)時(shí)，你需要多長(zhǎng)時(shí)間來(lái)保持或停留？胡偉想富多少就富多少。繁榮不是我的愿望，皇帝鄉(xiāng)不能等待。受孕的最佳時(shí)機(jī)是獨(dú)自行走或植入一根拐杖。鄧和、一起作詩(shī)。談乘機(jī)會(huì)回到終點(diǎn)，幸福的丈夫命運(yùn)在Xi懷疑之后！
很容易理解"財(cái)富不是我的愿望"，在短語(yǔ)"皇帝的土地是不能期待的"中有不同?！暗坂l(xiāng)”一詞指人間仙境，出自《莊子·天地》:“千歲厭倦人世，去上仙，取白云，至于帝鄉(xiāng)?！比欢?，在古代，許多人認(rèn)為“皇帝”一詞是一個(gè)雙關(guān)語(yǔ)，顯然指的是神仙，暗指金朝皇帝。那么“帝鄉(xiāng)”就意味著“金皇室”或“金政治集團(tuán)”?？梢哉f(shuō)，這并不是沒(méi)有這種可能，但如果這句話只意味著“不可長(zhǎng)生”，因?yàn)樵S多陶淵明的詩(shī)都有這種意思，比如《鬼神》中的“我沒(méi)有花藤手法”——既然陶淵明沒(méi)有花藤手法，《帝都》(奇境)自然是出人意料的。
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對(duì)于“歸末”一詞，吳起認(rèn)為，一是元明之命盡，二是金王室盡。而且，他認(rèn)為正是因?yàn)樘諟Y明有這種忠誠(chéng)，朱的《資簡(jiǎn)綱》才把隱士之死作為歷史大事記來(lái)記載，而這個(gè)人就是陶淵明。
清朝時(shí)，方宗成把第一段和最后一段的句子結(jié)合起來(lái)，讀《孟子》來(lái)詮釋人生的深刻:
“以心為務(wù)，以悲為樂(lè)，獨(dú)悲為樂(lè)”，也就是說(shuō)，孟子的本意是要追隨它的小身體。"保持身材需要多長(zhǎng)時(shí)間？"，也就是從它的一般意義來(lái)說(shuō)?！罢?wù)摾米兓氐浇K點(diǎn)，擁有幸福丈夫的命運(yùn)來(lái)回答問(wèn)題”，也就是說(shuō)，紳士的意圖是輕松地安于自己的生活，而不是自滿。(方清宗成對(duì)陶詩(shī)珍的解讀)
“從它的小身體”和“從它的全身”是什么意思？《孟子·高姿》中的兩句話:
(龔問(wèn)):“君是人，無(wú)論從其一般還是從其小身，是什么？”
(孟子)說(shuō):“官員的眼睛和耳朵不思考，但當(dāng)他們蓋東西和支付東西，他們只是引用他們。心之官思，思，得，不思，無(wú)也。今天和我在一起的人首先站在大的那一個(gè)上，然后小的那一個(gè)可以贏得它。這只是一個(gè)成年人?！?
子貢問(wèn)孟子:“他們也是人，有些是君子，有些是小人。原因是什么？”孟子說(shuō):“君子求身體重要器官的需要(從其一般)，小人求身體次要器官的需要(從其小身體)。”杜梓問(wèn)為什么，孟子說(shuō):“像耳朵和眼睛這樣的器官不思考，經(jīng)常被異物弄瞎。外來(lái)物體各不相同，相互影響，導(dǎo)致這些器官丟失。心的功能是思考，它可以通過(guò)思考獲得，但不能通過(guò)思考獲得。這個(gè)器官是上帝特意給我們的。因此，這是一個(gè)重要的器官，它必須首先建立，所以第二個(gè)器官不能帶走這種善良。所以他成了一個(gè)紳士。”“逍遙自在”和“不入則安”都出自《禮記·中庸》:
紳士只是在他的地方走動(dòng)，不想出去。富有，富有，繁榮；普通和貧窮，貧窮和貧窮；平原意第，去意第；陷入困境，陷入困境。紳士不會(huì)自滿。在上層，沒(méi)有怨恨，而在下層，沒(méi)有幫助。不要責(zé)怪天堂，不要對(duì)待別人。因此，紳士生活容易，生活容易，而惡棍冒險(xiǎn)幸運(yùn)。
儒家對(duì)人生的重要態(tài)度，“適可而止”，來(lái)自于這段話。這段話的大意是，一個(gè)紳士在他現(xiàn)在的位置上做他應(yīng)該做的事情，而不嫉妒其他任何事情。如果你很富有，你應(yīng)該按照富人的原則行事(不要太節(jié)儉)；如果你很窮，你會(huì)按照窮人的原則行事(不要太奢侈)；作為少數(shù)人，你應(yīng)該按照作為少數(shù)人的原則行事；當(dāng)你遇到困難時(shí)，你應(yīng)該根據(jù)困難時(shí)期的原則行事。因此，紳士在任何情況下都可以泰然處之。紳士們身居高位，不會(huì)欺負(fù)下屬；紳士地位低，不會(huì)奉承上司。他只是糾正了自己的錯(cuò)誤，沒(méi)有問(wèn)別人，所以這位先生不會(huì)招致怨恨。紳士不會(huì)抱怨命運(yùn)，但也不會(huì)抱怨別人。因此，紳士處于一個(gè)非常普通的位置，等待命運(yùn)的到來(lái)；小人物不顧一切地去尋找他們不應(yīng)該得到的東西
