《西游記》是中國(guó)四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰。本書講述了孫武、豬八戒、沙僧保護(hù)唐僧，歷經(jīng)八十一難的傳奇冒險(xiǎn)故事?！段饔斡洝分械呐孕蜗蟠笾驴梢苑譃槿?女性惡魔、女性神仙和俗世女性。作者用這些世俗的凡人和神佛形象來渴望人性、生命和世俗生活。那么，作者為什么要把《西游記》中的美女裝扮成惡魔呢？
藏在世界里，渴望寬容和理解?！段饔斡洝分械挠衩婀?、樹精杏仙、女孩丹桂梅拉、盤石洞的蜘蛛精、黑松林的老鼠精、天竺國(guó)慶日的玉兔精等。這些女妖中的一些想吃唐僧肉以長(zhǎng)生不老；有的是想娶唐僧，破其真陽(yáng)；有的是真心想跟唐僧做夫妻。他們都是美麗迷人的，這考驗(yàn)了四位師徒對(duì)佛陀的真誠(chéng)，他們都在八十一難。雖然他們是惡魔，但他們具有世俗人的人性，即“所有的神和惡魔都有人類的感情，而純粹的魅力也是復(fù)雜的”。 找中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，就搜微信“易優(yōu)閱讀寶”
鐵扇公主是個(gè)世故的人。作為翠云山香蕉洞的主人，他用他那把稀世珍寶香蕉扇控制了聚會(huì)，過著舒適的生活。然而，她的丈夫牛為了貪圖美麗和數(shù)百萬(wàn)件家具，去了莫云窟做了一個(gè)“倒門女婿”。鐵扇公主過著被遺棄和被遺棄的悲慘生活。她渴望丈夫和妻子在一起。因此，當(dāng)孫武以牛的姿態(tài)出現(xiàn)在她面前時(shí)，她喜出望外，試圖用情感和正義來影響她的丈夫。世界上夫妻的感情真實(shí)地反映在她身上。通過這個(gè)形象，我們可以感受到封建社會(huì)一夫多妻制帶來的內(nèi)心痛苦。
白的出現(xiàn)反映了家庭觀念與佛教理性的矛盾。要出家求佛，必須脫離社會(huì)和家庭，達(dá)到“六根皆清”的目標(biāo)。如果我們想取得積極的成果，我們必須放棄家庭價(jià)值觀的影響。琵琶洞的蝎子母精魂徘徊在唐嫣身上，想要嫁給他，聲稱“黃金不貴，幸福更值”；木賢祠的樹精都是優(yōu)雅而精巧的。他們小心翼翼地撮合、保護(hù)自己的親戚并結(jié)婚，以此來完善邢賢和唐僧之間的婚姻。.....從人類的角度來看，這些怪物當(dāng)然是邪惡的，但另一方面，它們的所作所為顯示了人類自由享受生活的渴望，以及永生的渴望。通過這些被惡魔和精靈改造過的女人，作者對(duì)人類的生理本能有了寬容的理解，并通過她們欲望的下降顯示了自己的理性選擇。 蘇州小學(xué)語(yǔ)文提優(yōu)培訓(xùn)，就找易優(yōu)吳老師，20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，數(shù)百成功案例。（TEL:181-1815-9898）
雖然小說《西游記》將女性裝扮成惡魔，但我們也可以看到作者賦予女性形象的現(xiàn)實(shí)意義。在取經(jīng)途中，觀音經(jīng)常出山參觀黑風(fēng)山、五莊觀、苦參僧、通天河等地，經(jīng)?！按虬缜啊?，然后趕到祥云救場(chǎng)，成為唐僧師徒的翻譯和民間信仰中救世的化身。觀音的慈悲、扶正、祛邪是世人美好愿望的形象體現(xiàn)。
它意味著對(duì)傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的理想愛情的渴望?！段饔斡洝分猩婕暗降娜碎g女性很少，只有女兒國(guó)和唐僧的母親可以包括在內(nèi)。然而，無論是細(xì)致入微描述的女兒國(guó)，還是簡(jiǎn)潔風(fēng)格勾勒的唐僧之母，在反映時(shí)代精神和傳統(tǒng)道德觀念的變異方面都極具代表性。佛經(jīng)中的“女兒國(guó)”故事旨在傳播佛教，并將“女兒國(guó)”描述為人生的苦海。只有拋棄塵世的激情，一個(gè)人才能渡過苦海，到達(dá)圣地。小說《西游記》刻意淡化了“女兒國(guó)”的宗教色彩，將女兒國(guó)描繪成一個(gè)人類國(guó)家，將西涼王后描繪成一個(gè)普通的女人。雖然“皇后孝”也是檢驗(yàn)唐西學(xué)唐僧誠(chéng)意的一個(gè)“難點(diǎn)”，但它與蝎精、蜘蛛精、鼠精、兔精等妖魔制造女性色彩的難點(diǎn)有著根本的不同?；屎笫俏ㄒ幌蛱粕蠡榈幕钊?。通過這個(gè)形象，作者對(duì)人類的情感和欲望表現(xiàn)出大膽的肯定和真誠(chéng)的贊美。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生語(yǔ)文提優(yōu)，蘇州名校沖刺培訓(xùn)，（Tel:181-1815-9898）20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，每年都有數(shù)十個(gè)成功案例。
我的女兒金是一個(gè)多愁善感、好色的女人，而不是一個(gè)不吃煙火的高貴圣人。她美麗、多情、聰明、機(jī)智，毫不掩飾她對(duì)愛情和婚姻的熱切渴望。當(dāng)唐僧師徒來到女兒國(guó)更換關(guān)文時(shí)，皇后立即表示，她愿意放棄九重敬意和國(guó)家的財(cái)富，來招唐僧為王，與他陰陽(yáng)合作，生兒育女，永遠(yuǎn)傳承帝業(yè)。當(dāng)我看到唐僧的時(shí)候，他的外表是宏偉的，外表是崇高的，我很開心?！拔覜]有感到好色和色情，并展示了我的櫻桃小嘴。我喊道，‘大唐兄弟，你為什么不去鳳凰城？”，大膽的真理，令唐僧面紅耳赤，羞答答地不敢抬起頭。然后，”皇后走近，抓住三藏，用迷人的聲音說，“玉笛兄，請(qǐng)你上龍車，跟我到金匱寶殿去配一對(duì)夫婦?！?，它的魅力、溫暖、毅力，讓唐僧害怕得發(fā)抖，止不住落下淚來。在這里，唐僧似乎是一個(gè)違反人性的標(biāo)本；女王是積極和大膽追求愛情和婚姻的正面形象。此外，皇后對(duì)唐僧的喜愛是以性的欲望為前提的，換句話說，它是由長(zhǎng)期壓抑的自然欲望所產(chǎn)生的“相融共老”的“真情”(54次)，這與《牡丹亭》中杜麗娘因自然生命沖動(dòng)而在夢(mèng)中歡聚的意義是一致的，蘊(yùn)含著人類解放的時(shí)代精神。
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反映了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的觀念?！段饔斡洝废蛉藗冋故玖艘粋€(gè)由神和鬼組成的多彩世界，人們對(duì)作者豐富而大膽的藝術(shù)想象力感到驚訝。然而，任何文學(xué)作品都是特定社會(huì)生活的反映，《西游記》也不例外。正如魯迅在《中國(guó)小說史略》中所指出的，《西游記》對(duì)當(dāng)時(shí)的世界進(jìn)行了諷刺和鋪張。他還說:“作者是喜怒無常的，‘再好不過的喜劇’，所以盡管他說的是突然變化的東西，他也混淆了他的話，所以神和鬼都有人類的感情，本質(zhì)也是世俗的?！睕]錯(cuò)。通過《西游記》中對(duì)女性的描寫，我們可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影無處不在。
《西游記》是一部世代積累的小說。"整本書以幽默為目標(biāo)。"即使是寫作中反復(fù)無常的女性人物也反映出真實(shí)與虛幻、幽默與戲謔的藝術(shù)智慧。云中四圣試禪的鬧劇、女兒國(guó)國(guó)王撮合的喜劇、觀音菩薩的村話、孫武空的幽默調(diào)侃等。，都抹上了作者“敏感而睿智”和“恢復(fù)好心情”的人格色彩。在女性形象的塑造上，《西游記》并沒有擺脫類型學(xué)的模式，作品中的女性人物仍被分為幾類，但道德色彩明顯褪去，個(gè)性化風(fēng)格開始顯現(xiàn)。作品中的女性，無論是仙女、淑女還是妖婦，都充滿了強(qiáng)烈的“人情”
