題木居士二首
唐·韓愈
火透波穿不計(jì)春，
根如頭面干如身。
偶然題作木居士，
便有無窮求福人。
為神詎比溝中斷，
遇賞還同爨下余。
朽蠹不勝刀鋸力，
匠人雖巧欲何如。
注釋注釋：火透波穿不計(jì)春，
根如頭面干如身。
偶然題作木居士，
便有無窮求福人。
唐時耒陽（今屬湖南）地方有“木居士”廟，
貞元末韓愈路過時留題二詩，
此為其一。
詩乃有感于社會現(xiàn)實(shí)而發(fā)，
非一般應(yīng)景的題詠。
詩中“木居士”與“求福人”不妨視為官場中兩種人的共名。
作者運(yùn)用詠物寓言形式，
在影射的人與物之間取其相似點(diǎn)，
獲得豐富的喜劇效果，
成為此詩最顯著的特色。
漢代南方五嶺間有所謂“楓人”的雜鬼。
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以楓樹老而生癭，
形狀類人，
被巫師取作偶像，
借施騙術(shù)。
“木居士”大約也是同一類木魅。
它原本是山中一棵普通老朽的樹木，
曾遭“火透”（雷殛），
又被“波穿”（雨打水淹），
經(jīng)磨歷劫，
傷痕累累，
被扭曲得“根如頭面干如身”這樣一種不自然的形狀。
前兩句交代“木居士”先時狼狽處境，
揭其老底，
后兩句則寫其意外的發(fā)跡，
前后形成鮮明對照。
幸乎不幸乎，
世間的機(jī)遇往往帶有偶然性質(zhì)。
老樹根干狀似人形，
本是久經(jīng)大自然災(zāi)變的結(jié)果，
然而卻被迷信的人加以神化，
供進(jìn)神龕。
昨天還是囚首喪面，
不堪其苦，
轉(zhuǎn)眼變成堂堂皇皇的“木居士”，
于無佛處稱尊了。
其名與實(shí)、尊榮的處境與虛朽的本質(zhì)是何等不諧調(diào)。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
在諷刺藝術(shù)中，
喜劇效果的取得，
多著力于揭露假、惡、丑的事物的表面現(xiàn)象與內(nèi)在本質(zhì)的極不諧調(diào)，
換句話說，
就是“把無價值的撕毀給人看”（魯迅）。
此詩中，
詩人正是這樣作的。
因此，
“木居士”的形象給人以滑稽可笑的感覺，
收到極好諷刺效果。
可詩的妙處還在最后一句，
它畫出這樣一幅圖景：神座之上立著一截僥幸殘存、冥頑不靈的朽木，
神座下卻香煙繚繞，
匍伏著衣之飾之的善男信女，
他們在祈求它保佑。
這種莊嚴(yán)的、鄭重其事的場面與其荒唐的、滑稽可笑的內(nèi)容，
再一次構(gòu)成不協(xié)調(diào)，
構(gòu)成喜劇沖突，
使人忍俊不禁。
這里挖苦諷刺的對象又不僅是“木居士”了。
“木居士”固然可笑，
而“求福人”更可笑亦復(fù)可悲。
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詩人是用兩副筆墨來刻劃兩種形象的。
在“木居士”是正面落墨，
筆調(diào)嬉笑怒罵，
尖酸刻薄。
對“求福人”則著墨不多，
但有點(diǎn)睛之效：他們急于求福，
欲令智昏，
錯抱“佛”腳。
“木居士”不靠他們的愚昧尚且自身難保，
怎么可能反過來賜福于人呢？其“非其鬼而祭之，
諂也”（《論語·為政》）不是荒唐之至么？詩中對“木居士”的刻薄，
句句都讓人感到是對“求福人”的挖苦，
是戳在“木居士”身上，
羞在“求福人”臉上。
此詩妙處，
就在抓住了“聾俗無知，
諂祭非鬼”（《溪詩話》）的陋俗與封建官場中某種典型現(xiàn)象之間的一點(diǎn)相似之處，
借端托喻，
以詠物寓言方式，
取得喜劇諷刺藝術(shù)的效果。
不過，
需要說明：從此詩的寫作背景看， 作文培訓(xùn)，就來蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/miniForm.html
作者可能有影射貞元末年“暴起領(lǐng)事”的二王（王伾、王叔文）及其追隨者的用意。
他反對二王和永貞革新，
固然是保守的表現(xiàn)。
但就此詩而言，
是寫在革新運(yùn)動之前且未涉及革新之事。
而當(dāng)時二王的追隨者中確有不少鉆營投機(jī)的分子（參閱柳宗元《寄許京兆孟容書》）。
因而此詩諷刺形象的客觀意義，
是不可簡單地以韓愈的政治態(tài)度來抹煞的。
（周嘯天）出處全唐詩：卷343-10
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