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魯迅和周作人一生都不同程度地受到日本文化的影響,但是,對(duì)日本文化的選擇,卻表現(xiàn)得截然不同。魯迅很少談及日本和日本文化,而周作人卻對(duì)日本文化一往情深,一生把日本文化當(dāng)作研究對(duì)象。魯迅代表的是大多數(shù)留日學(xué)生的文化取向,周作人卻顯得特立獨(dú)行,與眾不同。同是一家兄弟,在同樣的文化語(yǔ)境中,同是長(zhǎng)期留學(xué)日本,但在日本文化選擇上卻有如此不同,這確實(shí)值得深思。探討二者在異文化選擇上的差異,不僅有助于深入認(rèn)識(shí)魯迅和周作人,而且在全球化背景下,對(duì)異文化的選擇與研究,交流與傳播,有一定的啟示意義。
當(dāng)時(shí)留日學(xué)生的普遍現(xiàn)象。在20世紀(jì)初的留學(xué)大潮中,中國(guó)留學(xué)生大都抱著救國(guó)救民的熱情和富國(guó)強(qiáng)兵的目的踏上了留學(xué)日本的道路,他們往來(lái)于中日之間,或探尋變法自強(qiáng)的途徑,或?qū)W習(xí)西方的科學(xué)技術(shù),走科學(xué)救國(guó)的道路,或抨擊當(dāng)時(shí)中國(guó)黑暗的社會(huì),苦苦思索國(guó)民性改造的問(wèn)題。所以,雖身在日本,卻根本無(wú)暇和無(wú)意顧及日本文化,魯迅便是這類留學(xué)生的代表。歸國(guó)后,魯迅鮮明地舉起了國(guó)民性改造的大旗,不斷地發(fā)表辛辣的文章,猛烈地批判國(guó)民性的劣根性。所以,更無(wú)心研究日本文化了。在魯迅的文章中,不用說(shuō)具體論說(shuō)日本文化,就是明顯提及日本的文章,除了《藤野先生》幾篇外,也是不多見(jiàn)的。 易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù),同步教材，真題演練，提分就是快 https://cs.euzW.net
魯迅雖然沒(méi)有選擇日本文化作為自己的研究對(duì)象,但是,并不意味著魯迅沒(méi)有選擇日本文化作為思想啟蒙和文化批判的手段與工具。魯迅選擇日本文化,主要體現(xiàn)在對(duì)日本文學(xué)作品的翻譯上。魯迅一生翻譯了許多外國(guó)文學(xué)作品,其中相當(dāng)一部分是日本作品,據(jù)統(tǒng)計(jì)大約有65篇之多,以國(guó)別論僅次于俄羅斯。像武者小路實(shí)篤的《一個(gè)青年的夢(mèng)》、友島
一
日本著名的魯迅研究專家竹內(nèi)實(shí)先生指出“:魯迅對(duì)日
本文化的評(píng)價(jià)不甚高。他既未曾選擇日本文化作為自己的研究對(duì)象,也未曾從一位文學(xué)家的立場(chǎng)對(duì)日本文學(xué)表示關(guān)心?！钡拇_如此。魯迅雖然長(zhǎng)期留學(xué)日本,耳濡目染日本文化,但卻沒(méi)有把日本文化作為自己的研究對(duì)象
魯迅與周作人對(duì)日本文化選擇的比較研究
武郎的《與幼小者》、森鷗外的《沉默之塔》、夏目漱石的《掛幅》、廚川白村的《苦悶的象征》等等。魯迅曾戲稱自己是“排斥漢文和販賣日貨的專家”,也就是說(shuō),有目的的翻譯日本文學(xué)作品,即選擇日本文化,是魯迅批判中國(guó)封建文化,進(jìn)行思想啟蒙的手段和工具。因此,他翻譯武者小路實(shí)篤的《一個(gè)青年的夢(mèng)》時(shí)說(shuō)“:現(xiàn)在還沒(méi)有多人大叫,半夜里上了高樓撞一通警鐘。日本卻早有人叫了?！?
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“所以我以為這劇本也很可以醫(yī)許多中國(guó)的舊思想上的痼疾,因此也很有翻譯成中文的意義?！彼麩嶂詮N川白村,是因?yàn)樗淖髌贰坝诒緡?guó)的微溫、中道、妥協(xié)、虛假、小氣、自大、保守等世態(tài),一一加以辛辣的攻擊和無(wú)所假借的批評(píng)”
“,覺(jué)得有‘快刀斷亂麻’似的爽利,至于禁不住稱快?！痹隰斞缚磥?lái),廚川白村所攻擊和批評(píng)的也正如中國(guó)的現(xiàn)實(shí)“世態(tài)”,所以,把它譯介過(guò)來(lái),則是“在同病的中國(guó)”“輸入作為從外國(guó)藥房販來(lái)的一貼瀉藥”,來(lái)
“醫(yī)治中國(guó)人的一般?！睆聂斞阜g介紹的日本作家來(lái)看,大都是日本近現(xiàn)代作家,他所翻譯的也多是選擇反映現(xiàn)實(shí)生活的作品。而對(duì)于不能反映現(xiàn)實(shí)生活的日本古典作品民情等并不涉及。
在翻譯時(shí)“我只要自己,覺(jué)得其中有些有用,或有些有益”“便會(huì)開手來(lái)移譯?！闭缰駜?nèi)實(shí)所言,魯迅并沒(méi)有從一位“文學(xué)家的立場(chǎng)”對(duì)日本文學(xué)表示關(guān)心,也就是說(shuō),魯迅是站在思想家的立場(chǎng)來(lái)選擇日本文學(xué),即選擇日本文化的。
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以日本文學(xué)為批判武器,去影響和改造自己本國(guó)國(guó)民精神,這便是魯迅選擇日本文化的社會(huì)意義所在。
周作人對(duì)日本文化研究不僅領(lǐng)域廣泛,而且時(shí)間跨度大,若從他1916年6月寫的《日本之俳句》算起,到1965年10月的《關(guān)于清少納言》,縱貫了半個(gè)世紀(jì),這在中國(guó)文學(xué)和文化史中,堪稱首屬。難怪竹內(nèi)實(shí)先生說(shuō):”魯迅沒(méi)有當(dāng)研究日本文化的專家,這跟他弟弟周作人是個(gè)鮮明的對(duì)比。”
那么,周作人為什么對(duì)日本文化抱有如此濃厚的興趣,并把日本文化作為自己一生研究的對(duì)象呢?魯迅和周作人在日本文化選擇上為什么會(huì)有如此不同?
周作人在《留學(xué)的回憶》中闡述道:當(dāng)時(shí)中國(guó)青年人留學(xué)日本的原因,從大的方面講主要有兩個(gè)“:一是明治維新,一是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。”當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)階級(jí)最深切的感到本國(guó)的危機(jī),“所以見(jiàn)了日本維新的成功,發(fā)現(xiàn)了變法自強(qiáng)的道路,非常興奮,見(jiàn)了對(duì)俄的勝利,又增加了不少勇氣,覺(jué)得抵御西洋,保全東亞,不是不可能的事?！彼栽谶@種特殊的歷史背景下,。
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周作人在《知堂回想,便因?yàn)樗S新成功,速成學(xué)會(huì)。可是我們?nèi)サ娜丝捶▍s并不一致,也有人以為日本的長(zhǎng)處只有善于吸收外國(guó)文化這一點(diǎn),來(lái)留學(xué)便是要偷他這記拳法,以便如法炮制?？墒俏覅s有別一種的看法,覺(jué)得日本對(duì)外國(guó)文化容易模仿,固然是他的一樣優(yōu)點(diǎn),可是不一定怎樣對(duì)。
比如維新的時(shí)候?qū)W德國(guó),現(xiàn)在的學(xué)美國(guó)都是,而且原來(lái)的模范都在,不必要來(lái)看模擬的東西,倒是日本的特殊生活習(xí)慣,乃是他所有也是獨(dú)有的,所以更值得去察看一下?！彼^“特殊的生活習(xí)慣”大的說(shuō)就是文化的范疇,也就是說(shuō)在日常生活中,潛移默化地存在著的特殊民俗風(fēng)情、宗教信仰、國(guó)民性與民族文化精神。而這些正是周作人想考察的內(nèi)容。因此,當(dāng)其他的留學(xué)生把盜取日本善于模仿西方的“拳法”當(dāng)作留學(xué)目標(biāo)時(shí),周作人卻把探究特殊的日本文化作為了自己的留學(xué)目標(biāo)。在周作人看來(lái),日本的成功與長(zhǎng)處不僅在于是吸收西方的文化,更重要的是日本特有的文化,而這正是日本文化接收改造外來(lái)文化卻不失去自己,保持個(gè)性,消化并創(chuàng)造的源泉,是日本成功的根源,只有追尋這些東西,才是最重要的,所以,周作人更看重日本文化,而不是像其他留日生那樣重視科學(xué)技術(shù)。因此他說(shuō)“:到日本來(lái)單學(xué)一點(diǎn)技術(shù)回去,結(jié)局也終是皮毛,如不從生活上去體驗(yàn),對(duì)于日本事情便無(wú)法深知的。
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這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)魯迅等大批留學(xué)生的認(rèn)識(shí)顯然是截然不同的。即便是魯迅等大批留學(xué)生后來(lái)在日本陸續(xù)完成了文化轉(zhuǎn)型“,棄科技從文”走改造國(guó)民性的道路,但周作人始終沒(méi)有改變初衷,在思考國(guó)民性改造問(wèn)題的同時(shí),繼續(xù)把注意力放在日本文化上,更深刻地說(shuō)就是日本文化的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特價(jià)值上。
這一獨(dú)特認(rèn)識(shí)使周作人對(duì)日本文化產(chǎn)生了濃厚的興趣,并能夠較容易地捕捉和吸取日本文化的精華,以至促使周作人回國(guó)后,進(jìn)一步把日本文化作為了自己的研究對(duì)象并貫穿于一生,這正是這一思想合乎邏輯的延續(xù)。
周作人選擇日本文化,以日本文化為研究對(duì)象,追尋日本文化的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特價(jià)值,一方面是為了把日本文化作為周作人也是在20世紀(jì)初留學(xué)大潮的背景下,與大部分留學(xué)生一樣抱著救國(guó)救民的目的留學(xué)日本的。
但是,與大部分留學(xué)生不同的是,周作人既沒(méi)有選擇探尋變法圖強(qiáng)的道路,也沒(méi)有選擇學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù),而是切身體驗(yàn)日本日常生活,深入考察日本的民俗風(fēng)情,這為周作人把日本文化作為自己的研究對(duì)象,一生孜孜不倦地探尋日本文化的真諦奠定了深厚的情感基礎(chǔ)。
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回國(guó)后,在北京大學(xué)任教,創(chuàng)立了東方文學(xué)系,教授日語(yǔ)和日本文學(xué),同時(shí)熱心介紹日本文化,發(fā)表了很多關(guān)于日本文化的文章。
與魯迅不同的是,在周作人的文章中,以日本文化為題材的占了很大的比重。鐘叔河先生編輯的《周作人文類編?日本管窺》中,收錄了周作人發(fā)表和未發(fā)表的談?wù)撊毡镜奈恼戮陀?97篇,這還不包括間接提到日本的,若把那些也包括在內(nèi)的話,再加上對(duì)日本文學(xué)作品的翻譯,數(shù)量是相當(dāng)驚人的。這些文章從日常生活,性格情趣、鄉(xiāng)土風(fēng)情、民俗民藝、宗教信仰到文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字幾乎無(wú)所不包,像《日本的衣食住》《、果子與茶食》《、和紙之美》《、日本的人情美》《、日本之盆踴》《、日本之雛祭》《、浮世繪》《、川柳》《、日本的落語(yǔ)》《、俗曲與玩具》《、日本的鄉(xiāng)土研究》《、閑話日本文學(xué)》《、關(guān)于日本畫家》《、關(guān)于日本語(yǔ)》等等。 蘇州中考語(yǔ)文提分，就找易優(yōu)吳老師，針對(duì)性強(qiáng)，提分就是快（TEL:181-1815-9898）。
劉偉等:魯迅與周作人對(duì)日本文化選擇的比較研究
活標(biāo)本和參照物,為更深刻地認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)文化服務(wù)。
他說(shuō)“:我們中國(guó)除了把他當(dāng)作一種民族文明去公平地研究之外,還當(dāng)特別注意,因?yàn)樗性S多地方足以供我們研究本國(guó)古今文化之參考?！薄熬褪茄芯勘緡?guó)的文物也處處可以在日本得到參照比較的資料,有如研究希臘古文化者之于羅馬。”
他之所以全面深入地研究介紹日本文化就在于“日本替我們保存好些古代的文化,又替我們?nèi)ピ囼?yàn)新興的文化,都足以資我們的利用。”另一方面是為了吸取日本文化的精華,來(lái)“建設(shè)中國(guó)的新文明?！?
比如提到日本“創(chuàng)造性模仿”的長(zhǎng)處時(shí),他說(shuō)“:中國(guó)講新小說(shuō)也20多年了,算起來(lái)卻毫無(wú)成績(jī),這是什么理由呢?據(jù)我說(shuō)來(lái),就只在中國(guó)人不肯模仿不會(huì)模仿。”
他批評(píng)了那種“不肯自己去學(xué)別人,只愿別人來(lái)像我”的自我中心主義,明確指出“:我們要想救這弊病,須得擺脫歷史的因襲思想,真心的先去模仿別人。隨后自能從模仿中脫化出獨(dú)創(chuàng)的文學(xué),日本就是個(gè)榜樣?！敝腥A民族自古就有一種濃厚的中華文化優(yōu)越感和“華夷意識(shí)”,對(duì)日本歷來(lái)持有輕蔑態(tài)度,認(rèn)真了解和深入研究。 易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，（TeL:181-1815-9898）蘇州閱讀寫作同步提升
到了近代,國(guó)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗,而,,,,?當(dāng)然,周作人也不贊成一味地學(xué)習(xí)日本的文化優(yōu)秀的方面而無(wú)視或容忍其丑惡的行徑,強(qiáng)調(diào)“:我們當(dāng)立于兩者之上,一面禮贊他的精美的文化,一面對(duì)于它的強(qiáng)暴的言動(dòng)加以反抗”“,可愛(ài)的就愛(ài),可恨的就恨”可以看出,周作人超越了一般狹隘的民族主義意識(shí),以開放的思想和若谷的胸懷,以鮮明的立場(chǎng)和辯證的態(tài)度,從人類文化的角度看取日本文化,展現(xiàn)了周作人深遠(yuǎn)的睿智和超凡的眼光。這對(duì)我們當(dāng)今研究日本文化以及其它國(guó)家的異文化有一定的啟迪。
這恐怕至少是徒勞的事?！辈粌H要“異中求同”,還要“同中求異”,不僅要“主觀的”,還要“客觀的”,只有把二者結(jié)合起來(lái),才能夠發(fā)掘異文化的真正價(jià)值,才能正確地把他國(guó)文化作為一面鏡子,參照和比較本國(guó)文化,才能更好地建設(shè)和發(fā)展本國(guó)文化。
顯然,周作人和魯迅盡管在日本文化選擇上采取了各自不同的方式,但是,終極目的都是為了改造中國(guó)文化,促進(jìn)民族文化的進(jìn)步與發(fā)展。歷史地看,魯迅的日本文化選擇在當(dāng)時(shí)合乎時(shí)代的需要,他選擇日本文化,是借助日本文學(xué)的翻譯為武器,一針見(jiàn)血地批判了中國(guó)的封建文化和國(guó)民劣根性,旗幟鮮明地引導(dǎo)民眾走向民族新興之路,發(fā)揮了極大的思想啟蒙作用。所以,人們?cè)u(píng)價(jià)魯迅不僅是卓越的文學(xué)家,更是偉大的思想家和政治家。在當(dāng)今21世紀(jì)全球一體化的進(jìn)程中,正確地運(yùn)用“拿來(lái)主義”
在魯迅自身的異文化譜系中,既有俄國(guó)文化,又有德國(guó)文化,還有日本文化的光譜,呈現(xiàn)著一種混合的狀態(tài),但是,魯迅對(duì)各國(guó)文化都沒(méi)有進(jìn)行較為全面和系統(tǒng)的專門研究。這是因?yàn)樵谕鈬?guó)文化的選擇上魯迅有其獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí),他說(shuō)“:我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!”但是在“拿來(lái)”的方式上主張既要“占有”又要“挑選”,而且強(qiáng)調(diào)“首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。沒(méi)有拿來(lái)的,人不能自成為新人,沒(méi)有拿來(lái)的,文藝不能自成為新文藝?！彼?魯迅對(duì)日本文化的擇取方式上采取的是六經(jīng)注我,為我所用的“拿來(lái)主義”,是“占有”的“挑選”“,挑選”的“占有”。
周作人把日本文化作為專門研究的對(duì)象,較全面、客觀、系統(tǒng)地探究日本文化的獨(dú)創(chuàng)性和卓越價(jià)值。在異文化的選擇和研究上,周作人強(qiáng)調(diào)“如只于異中求同,而不去同中求異,只是主觀的而不去客觀的考察,要想了解一民族的文化,
但在當(dāng)時(shí)卻不能直搗國(guó)民劣根性的,缺乏明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和強(qiáng)烈的思想批判性,對(duì)思想啟蒙和國(guó)民性的改造仿佛沒(méi)有什么太大的直接意義,所以,長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有引起人們多大的重視,更沒(méi)有從跨文化研究的角度對(duì)其進(jìn)行探討和評(píng)價(jià)。在當(dāng)今跨文化交流日益頻繁,異文化研究越發(fā)重要的時(shí)代,再看周作人的日本文化研究,便越發(fā)感到它的深遠(yuǎn)意義和現(xiàn)代啟示意義。全球化的實(shí)質(zhì)便是跨文化的交流,所以,只采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度或方式是不夠的,還要像周作人那樣,以“異中求同”、“同中求異”的態(tài)度,深入研究異國(guó)文化,只有全面深入地研究和探討異文化的利弊,才能從根本上加深了解和有效地發(fā)現(xiàn)異質(zhì)文化的精髓,才能對(duì)中外文化做出理性的、科學(xué)的判斷,才能嘗試其彼此的融合,促進(jìn)共同繁榮與發(fā)展,這對(duì)于21世紀(jì)跨文化交流顯得更為重要,更具有當(dāng)下意義。
當(dāng)然,我們?cè)诳隙ㄖ茏魅巳毡疚幕x擇與傳播意義的同時(shí),不應(yīng)忘記他喪失民族立場(chǎng)走向附逆的慘痛教訓(xùn)。相信隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快和世界各民族文化交流的發(fā)展,魯迅和周作人的留學(xué)及異文化溝通中的實(shí)踐,將會(huì)帶給我們更多的啟示。
參考文獻(xiàn):
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