熊十力(1885-1968)，原名繼智、升恒、定中，號(hào)子真(一作子貞)，晚年又號(hào)漆園老人、典崗逸翁，湖北黃崗人。中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。
熊十力少時(shí)因家庭困迫，曾為人牧牛，隨掌教私塾的父親聽(tīng)講“四書(shū)五經(jīng)”。十一歲喪父，隨長(zhǎng)兄亦耕亦讀。十六歲時(shí)曾在其父之友何圣木處附讀過(guò)半年，此后全靠勤奮自學(xué)。讀明代陳白沙書(shū)，對(duì)“禽獸說(shuō)”感受很深。讀王夫之、顧炎武書(shū)而生革命之志，于是不事科舉業(yè)。十八歲到武昌投軍，參加了1911年的辛亥革命，后又追隨孫中山參加護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。但見(jiàn)到“黨人兌權(quán)爭(zhēng)利”，覺(jué)得“革命終無(wú)善果”，認(rèn)為“政不如革心”，遂棄政向?qū)W，走入學(xué)術(shù)研究之途。潛心研究思想學(xué)術(shù)，探討中國(guó)古典哲學(xué)和印度哲學(xué)。1920年，經(jīng)梁漱深溟的介紹，入歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)主持的南京支那內(nèi)學(xué)院鉆研佛學(xué)二年。1922年，應(yīng)蔡元培之邀到北京大學(xué)任講師。1923年開(kāi)始寫(xiě)作《新唯識(shí)論》，前后四易其入稿，1932年出版文言文本《新唯識(shí)論》。以后又發(fā)表了《破＜破新唯識(shí)論＞》、《佛學(xué)名相通釋》?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，避難于四川，曾講學(xué)于馬一浮主辦的樂(lè)山復(fù)性書(shū)院、梁漱溟主辦的北碚勉仁書(shū)院和武漢大學(xué)（當(dāng)時(shí)因抗戰(zhàn)而遷至樂(lè)山）。1947年返回北大，1948年赴浙江大學(xué)作短期講學(xué)，次年到廣州直至解放。在四十年代，熊十力又出版了《新唯識(shí)論》語(yǔ)體文本、《十力語(yǔ)要》、《讀經(jīng)示要》、《十力語(yǔ)要初讀》等著作。1950年初到北京，任北大教授，并為中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議特邀代表，并為第二、三、四屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議委員會(huì)。此后出版了《論六經(jīng)》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作。
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熊十力在儒家哲學(xué)、佛教哲學(xué)、中國(guó)思想文化史等方面，均有很大建樹(shù)，特別是在重建新儒學(xué)和儒家哲學(xué)本體論方面創(chuàng)獲頗多。其哲學(xué)思想以儒為宗，糅合佛學(xué)，發(fā)揮了《周易》哲學(xué)、宋明理學(xué)中的“陸王心學(xué)”，和佛教大乘空宗法相唯識(shí)之學(xué)，建立起了自己的“新唯識(shí)論”體系。認(rèn)識(shí)哲學(xué)的大旨在于窮究本體，宇宙萬(wàn)物是本體流行的跡相，本體并非是離開(kāi)“本心”的外在境界，所以“天地萬(wàn)物皆吾一體”（《十力語(yǔ)要》卷一）。熊十力指出，本體流行即功能的顯示，有“翕”和“辟”二極，“翕”凝成物，“辟”遍運(yùn)為中，兩者是相反相成的，以此說(shuō)明雖然“心物不二”，卻又辯證發(fā)展。在認(rèn)識(shí)論方面，熊十力強(qiáng)調(diào)“返求本心”，自證自識(shí)，無(wú)待于外求。在人生哲學(xué)方面，認(rèn)為如能見(jiàn)本體，則可官天地、役萬(wàn)物，自性也就沒(méi)有虧欠了。熊十力的哲學(xué)對(duì)當(dāng)代港臺(tái)新儒家有重大的影響，牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等當(dāng)代新儒學(xué)大家，均出于熊十力之門(mén)。熊十力的著作已見(jiàn)上述。
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