早年讀《水滸傳》時常自問：“梁山泊里忠義堂上的交椅，究竟是怎么一回事？”深入地探討一番，發(fā)現(xiàn)所謂的交椅，雖然不過是折疊椅或者馬扎之流，但在中國，卻是一個饒有興味的話題。
因為，它是一種有著久遠(yuǎn)歷史的器物，更有甚者，它還是等級社會里體現(xiàn)地位的象征物。
所以，人們常說的第一把手、第二把手的那個“把”字，其實與“手”并不搭界。確切地說，倒是與誰坐第一把椅子、誰坐第二把椅子的“把”字相關(guān)聯(lián)。因此，在中國，這種交椅“情結(jié)”，也是弄得很多排排坐、吃果果的大人先生們輾轉(zhuǎn)反側(cè)、不安于位，上下左右、坐臥不寧，甚至成為性命交關(guān)的事情。
清人阮葵生在《茶余客話》中如此說：“交木兩支，如交椅之稱。胡床，即交椅。”
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于是，我們知道，交椅，也就是胡床。在漢唐時，凡從西域引進(jìn)的物品，均冠以“胡”字，與明清時從海外引進(jìn)的舶來品均加一個“洋”字是同樣的道理。古代中國，沒有“交椅”這一說，那時的達(dá)官貴人、平民百姓均席地而坐，或跪或跽或盤腿或打坐，至少在唐代以前，中國人的屁股底下用不著坐椅這類器物。這種遺風(fēng)，至今仍可從日本人使用榻榻米的習(xí)慣看出來。
因此，胡床或者交椅，肯定是隨著境外游牧民族的金戈鐵馬大舉南下，隨著穹廬氈幕、羊酪胡床之類漸及中原之后才盛行河洛的。從記魏晉間事的《世說新語》中可看到，當(dāng)時就有了胡床?！芭f聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓于岸上過，王在船中，便令人與相聞，云：‘聞君善吹笛，試為我一奏?！笗r已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去?？椭鞑唤灰谎??！?
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桓子野此時已是京城洛陽的衛(wèi)戍部隊司令，一位有官有位的大人物，王即王羲之的兒子王子猷，世家子弟，風(fēng)流名士，也是一位有頭有臉的大文人。王提出這個不免有些荒誕的要求，桓不但不生氣，不見怪，也無所謂丟架子，立馬走下車來，坐在胡床上，一口氣連吹了三支曲子。全部過程，桓子野未說一句話，吹完笛后，抬屁股就走，王子猷如醉如癡地聽了以后，也沒有說一聲謝謝。這種魏晉風(fēng)流，真令后人神往。
《三國志》裴注引《曹瞞傳》，也提到了胡床：“公將過河，前隊適過，超等奄至，公猶坐胡床不起?！边@就是讓曹操差點送命的那場潼關(guān)之戰(zhàn)，他也是由于太成功而驕傲，太得意而忘形，壓根兒覺得西涼馬超不是他的對手，沒放在眼里，甚至到馬超策馬躍槍，殺至眼前，他還在胡床上歇腳，準(zhǔn)備賦詩一首呢！
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胡人用胡床，我想有兩個原因，一是游牧部落多逐水草而居，經(jīng)常遷徙，將坐椅制成折疊式的，自是為了攜帶的方便；二是處在奴隸社會的胡人，民智未開，進(jìn)化較晚，而統(tǒng)治者要向被統(tǒng)治者體現(xiàn)尊嚴(yán)的辦法不多，不如已進(jìn)入封建社會里的漢族，為顯示帝王的至高無上，儒家的狗頭軍師如叔孫通之流，不知訂出了多少王朝法令、皇家禮儀和體現(xiàn)等級森嚴(yán)的制度，令人誠惶誠恐。但這一套繁文縟節(jié)的名堂，即使教給當(dāng)時還在茹毛飲血的牧民，也未必學(xué)得來，學(xué)得會。所以，少數(shù)民族的頭人、可汗、單于、渠首，坐在高人一頭的胡床上，讓牧民們匍匐在地下，便是容易實行的顯示高高在上的手段。
這種簡單的尊卑區(qū)分法，常為沒什么水準(zhǔn)而獲得權(quán)位的人所仿效。如紅衛(wèi)兵小將以為胳膊上綁一根紅帶子，便是紅司令的嫡系人馬，動不動踏上一只腳，趾高氣揚(yáng)地讓人家永世不得翻身；如《紅樓夢》里的焦大，當(dāng)年為主子立過汗馬功勞，便覺得自己也人五人六了，一張嘴就是“老子蹺起一條腿來也比你高”的得意心態(tài)，都屬于遠(yuǎn)古的交椅統(tǒng)治后來出現(xiàn)的返祖現(xiàn)象。
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自從胡人開始以交椅為身份、地位、權(quán)勢、力量的象征起，交椅便成為某些人的命根子。甚至像文壇這樣以清高著稱的一畝三分地里，交椅，或交椅的變種，例如什么排行榜、拉力賽、金牌獎、入圍獎、世紀(jì)經(jīng)典、當(dāng)代不朽之作??；例如什么十大散文家、十大小說家、十大文學(xué)大師、十大文學(xué)神童、十大青春詩人、十大老美女作家、十大小美女作家，乃至十大名編、十小名編、十大文學(xué)刊物、十大文學(xué)評論家、十大文學(xué)活動家啊。好像不這么折騰一下前后次序、等級區(qū)別，很對不起自己似的?？傊?，別看人類已經(jīng)要走向太空，但宇宙洪荒時代的交椅情結(jié)仍在沒完沒了地糾纏著當(dāng)代人的靈魂。
“交椅”這個詞，現(xiàn)在已不多見，但影子還在，大多數(shù)中國人，知道交椅都是從《水滸傳》來的，因為在水泊梁山里的農(nóng)民革命家們最在乎這把交椅。他們把“坐得上坐不上交椅，坐上的是第幾把交椅”看做是頭等大事。我不知道那些逼上梁山的好漢們開不開會，聽不聽報告，傳達(dá)不傳達(dá)文件，估計這百八十人光是到會場里找到自己的交椅得半天功夫。在北宋政府沒有百分之百地掃盲以前，即使秘書處的小姐在椅背上貼著什么“浪里白條”、“錦毛虎”、“鼓上蚤”、“霹靂火”之類標(biāo)簽，對于大多數(shù)好漢們也是無濟(jì)于事的。
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從《水滸傳》里懂得有交椅一說，但交椅究竟是什么樣的椅子，為什么叫“交椅”而不叫別的，通常囫圇吞棗地一目十行帶過，并不會作過太多考較。其實，交椅的交，即交叉；而交叉的目的是為了折疊，不過如此罷了。所以，有些事情，朦朧著，倒好，弄明白了，不免掃興。一想到忠義堂上擺了一百零八張小木匠們手工打做的馬扎，那土得掉渣的場面，令人頓生威風(fēng)掃地之感。
后來，我恍然大悟，為什么玉麒麟盧俊義說啥不當(dāng)?shù)谝话咽?，為什么豹子頭林沖對自己的名位不在乎，為什么小旋風(fēng)柴進(jìn)推三阻四地不肯貿(mào)貿(mào)然地入伙，敢情這些人雖然上了山，對于交椅的感情不如那些農(nóng)民弟兄看得重。說來說去，在他們內(nèi)心深處，肯定不屑于和草莽英雄為伍。另外，也應(yīng)該看到，盧俊義、林沖、柴進(jìn)與這些落草為寇的土豹子、打家劫舍的流氓無產(chǎn)者不同。他們曾做過大官，曾當(dāng)過貴族，曾帶過兵馬，見識過帝王排場、皇家氣象，覺得這種小兒過家家式的排座次爭交椅不過是沒見過大世面的大老粗們的自得其樂罷了，背過臉去，肯定會捂著嘴偷著笑。
所以，可以得出這樣的結(jié)論，交椅情結(jié)，具有農(nóng)民意識的人更熱衷些，當(dāng)不會錯。
這樣，便能理解黑旋風(fēng)李逵發(fā)現(xiàn)一張折疊椅上面貼著的紙條上寫有“李逵”二字時那份興高采烈了。雖然他尚未脫盲，但個人的名姓依稀能夠辨認(rèn)，自然要在忠義堂上手舞足蹈，表現(xiàn)出翻身農(nóng)民的歡樂了。試想，昨天還面朝黃土背朝天，今天過上大塊吃肉，大碗喝酒的日子，能不鐵定下一顆心，跟著宋江哥哥干革命嗎！因此，那第一把交椅，是黑三郎坐還是盧大官人坐，對他來說，便十分重要。在中國，凡處于文化弱勢的統(tǒng)治階層，無不對于知識分子存有先天的拒絕和排斥心理。所以，苦大仇深的他，跳出來擔(dān)綱主演了一出交椅保衛(wèi)戰(zhàn)，一點也不奇怪。
現(xiàn)在，弄不清梁山泊為什么下決心要把河北大名府第一等長者，人稱“河北三絕”的盧俊義弄上山來，這是什么策略，打的什么算盤？也許宋江到底是小吏出身，身份卑下，意識到革命成功以后，光靠沖鋒陷陣的勇敢，靠無法無天的痞子精神，靠吃大戶的物質(zhì)滿足，是難以維持政權(quán)的。他們需要文官，需要謀士，需要智囊，需要專業(yè)人士，需要知識分子，尤其需要一位招牌人物來撐場面，這是山寨漸成氣候的必然。但真的準(zhǔn)備放手讓盧俊義坐第一把交椅，建立正規(guī)的政權(quán)，馬上被一百單八將中大多數(shù)昨天為農(nóng)民的好漢們所抵制。三打祝家莊后，按晁天王彌留時的約定，應(yīng)該是捉住史文恭的盧俊義為寨主才是?？烧娴搅岁P(guān)鍵時刻，初嘗頭把交椅甜頭的黑三郎自己也變卦了?？磥?，古往今來的交椅情結(jié)，無不與個人利害有關(guān)。
我們能夠理解，黑旋風(fēng)無論從階級角度、文化層次、膚色認(rèn)同、感情因素出發(fā)，都只有堅決擁護(hù)黑宋江一途，而絕不會贊成玉麒麟。而且，他馬上得到武松、劉唐、魯智深一班農(nóng)民弟兄的鐵桿支持。最后，吳用等人又裝神弄鬼地從地下挖出一塊石碑，把大家名字刻在上面，三十六天罡，七十二地煞，每人發(fā)現(xiàn)自己屁股底下都有一把交椅，于是功德圓滿。眾好漢酒酣耳熱、稱心如意之后，托塔天王的政治遺囑也就當(dāng)它是耳旁風(fēng)了。
外國人好像不怎么講究這方面的學(xué)問。在美國南達(dá)科他州拉什莫爾山國家公園里，刻有幾個類似中國樂山大佛的總統(tǒng)頭像。這事倘若放在我們這里，從立項開始，到雕刻完成，不知要開多少次會，擬出多少方案，刻誰，不刻誰，先刻誰，后刻誰，不知要費(fèi)多少周章。在美國，其中雖因經(jīng)費(fèi)和二戰(zhàn)耽誤了不少時間，但人家從好幾十個死去的和仍健在的總統(tǒng)中就選這幾個刻了，也沒有因此定出這幾位是一級總統(tǒng)，剩下的便是二級總統(tǒng)這一說。座位感或第幾把的交椅感，沒有我們這里強(qiáng)烈，刻在那兒的是總統(tǒng)，沒有刻在那兒的，也仍舊是被美國人尊敬的總統(tǒng)，甚至水門事件被彈劾下臺的尼克松，死后的哀榮，不也照樣莊嚴(yán)肅穆？
由此可見，交椅這東西如此深入人心，陰魂不散，是中國農(nóng)業(yè)社會的一種文化現(xiàn)象，也是農(nóng)民最樂意干的事情。因為歷朝歷代的農(nóng)民革命，都是一呼隆地揭竿而起，誰不比誰多一塊，但誰也不比誰少一塊，只有經(jīng)過造反、起義、失敗、成功、轉(zhuǎn)戰(zhàn)、流亡、內(nèi)訌、互斗以后，才逐漸形成領(lǐng)導(dǎo)集體和領(lǐng)袖人物。于是，權(quán)力的分配就體現(xiàn)在排交椅的座次上了。這種水泊梁山式的誰坐頭把交椅，誰坐二把交椅，甚至出現(xiàn)火并，白刀子進(jìn)，紅刀子出的綠林氣息，由來已久，深入人心骨髓。
有交椅者，怕失交椅；無交椅者，想得交椅；坐在前面交椅者，擔(dān)心坐在后面交椅者擠掉他；而坐在后面交椅者，又無時無刻不想干掉坐在前面交椅者；壓根兒沒有坐交椅希望者，也不甘心永遠(yuǎn)不得交椅坐，便無所不用其極地想奪一把交椅；以為自己應(yīng)該有交椅可坐者，更是火急火燎地做著交椅的夢。
嗚呼！一把交椅，可把我們這些江湖好漢折騰得天昏地暗而且沒完沒了啊！
功夫在詩外
這句話，出自南宋的陸游，原詩是這樣的：
我初學(xué)詩日，但欲工藻繪。
中年始少悟，漸若窺宏大。
怪奇亦間出，如石漱湍瀨。
數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會。
元白才倚門，溫李真自鄶。
正令筆扛鼎，亦未造三昧。
詩為六藝一，豈用資狡獪？
汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外。
（《示子通》，《劍南詩稿》卷七十八）
這是陸游在山陰（即今之紹興）給他兒子陸遹寫的一首詩，時為南宋嘉定元年（1208），他八十四歲，很快，他就要離開這個世界了。因此，將這首詩視作詩人的一份文學(xué)遺囑，也無妨。
但要對這詩進(jìn)行詮釋的話，卻有兩種不同的說法。
一種是正宗的。陸游認(rèn)為：一個作家所寫作品的好壞高下，是其經(jīng)歷、閱歷、見解、識悟所決定的。當(dāng)然，他所說的詩外功夫也不僅僅是這些，才智、學(xué)養(yǎng)、操守、精神等等形而上的東西，同樣也是詩人寫出好詩的“功夫”。但陸游強(qiáng)調(diào)作家對于客觀世界的認(rèn)知能力，主張從作家身體力行的實踐，從格物致知的探索，從血肉交融的感應(yīng)，從砥礪磨淬的歷練，獲得詩外的真功夫。
陸放翁這個“詩外”說，倒百分百地意在詩內(nèi)。唯其詩外功夫扎實而又充分，所以，他的詩詞在文學(xué)史上得以不朽。
另一種說法不免有些讓人泄氣，但卻是近日文壇上諸老諸少、諸男諸女心照不宣的共同觀點。他們宗奉的“詩外功夫”，與陸游原說風(fēng)馬牛不相及，百分百地與文學(xué)不搭界，是功利性十足的商業(yè)營銷行為。這也不足為怪，在物質(zhì)社會里，作為飲食男女的作家，尊崇這種炒作式的“功夫在詩外”，已經(jīng)成為文壇的正常風(fēng)氣。
因此，今天的“功夫在詩外”，絕對是一種負(fù)面的評價。
老實講，在文學(xué)這個圈子里，還有幾位不炒作的呢？只有炒作得飛沙走石、天昏地暗和炒作得恰到好處、不溫不火的區(qū)別罷了；只有炒作得令人惡心、感到厭煩和炒作得見好就收、適可而止的區(qū)別罷了。在社會主義初級階段允許一部分人先富起來的政策下，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)價值規(guī)律的推動下，潔身自好、清高自詡、謹(jǐn)守節(jié)操、安貧樂道的中國作家，又有幾許？
一本書，百分之百的寫作，百分之二百的功夫在詩外，這是老實人。
一本書，百分之五十的寫作，百分之四百的功夫在詩外，這是時代驕子。
而一本書，百分之十的寫作，百分之一千的功夫在詩外，那就是毫無疑義的當(dāng)代英雄。
更有甚者，一本書，百分之零的寫作，百分之一萬的功夫在詩外，這種天王級的炒作大鱷，這幾年風(fēng)起云生，也頗出現(xiàn)過幾條。能夠親眼目睹這種呼風(fēng)喚雨的過程，也算是三生有幸。
炒作已經(jīng)達(dá)到如此荒唐境界，哪怕你的詩很差，差得令人掩鼻而走；哪怕你的小說很爛，爛得令人不忍卒讀，沒關(guān)系，只要用足心思制造轟動，只要舍得力氣吆喝叫賣，只要不怕大風(fēng)扇了舌頭，只要不在乎背后戳脊梁骨。功夫做足，魚目混珠自不必說；功夫做大，曬蔫的土豆也能賣出天麻的價。因此，不炒不出作家，不大炒不出大作家，已成共識。炒作，是新世紀(jì)文壇的登龍術(shù)，是最不需要真本事的成名路，也是極容易騙到銀兩的生財法。
嗚呼！面對這怦然心動的誘惑，又有幾位抵擋得住呢？
甚至于一些平時大家仰著臉看的大師、名流，也覺得錢不扎手、名不燙手，大炒而特炒自己，狠下詩外功夫。有的年紀(jì)一大把、著作快等身的超大師、極名流，也忍不住搔首弄姿，拋頭露面，老黃瓜刷綠漆裝嫩，參加到這支炒作大軍中來興風(fēng)作浪，真讓人為那把炒得快散架的老骨頭痛苦。
說到底，這后一種的“功夫在詩外”，誰心里都明鏡似的，實際是對自己的才智，對自己的創(chuàng)作能力極端缺乏自信的表現(xiàn)。
唯其不自信，才求諸炒作。
其實，寫不出，寫不了，寫不好，是文人之常，誰都會有江郎才盡的那一天。你不服氣，你不認(rèn)輸，要一直寫到死，像馬克思那樣，死在寫字臺上，那也只好悉聽尊便。但這種炒作出來的聲名，鏡花水月，朝露暮云，是算不得數(shù)的。即使開了十次討論會，二十次座談會，三十次新聞發(fā)布會，一百家媒體蒞會捧場，一千個評論家寫了一萬篇文章叫好，又如何？好東西，永遠(yuǎn)是好東西，不炒也是好東西；不好的東西，永遠(yuǎn)是不好的東西，炒也不是好東西。
好不好，時間說了算。
時間是位特有耐心的老人，根本不買炒作的賬。炒過初一，炒不過十五，無論怎樣的嘩眾取寵、不擇手段、吹吹打打、鑼鼓喧天，在時間面前，總有喧囂復(fù)歸于平靜的那一刻。到了這一天，或許這位作家還健在，令他欲哭無淚的，是他的作品早就翹了辮子，那些曾經(jīng)炒作得天翻地覆的書，早化成紙漿，成為再生紙，供擦屁股用了。
說實在的，倒不是時光無情，而是那些精于炒作的作家缺乏真正的詩外功夫。所以，重溫八百年前愛國詩人陸游的這句名言，也許更有益于文學(xué)。
話說趙孟頫
公元1283年，文天祥在北京柴市口就義，問鼎中原的蒙古政權(quán)，坐穩(wěn)江山。公元1289年，謝fāng得在北京法源寺絕食斃命，元朝已經(jīng)完全控制了整個中國。次年，也就是公元1290年（元世祖忽必烈至元二十七年），“八月，癸巳，地大震，武平尤甚”。元朝建都在北京后，還在其發(fā)源地舊大名城，也就是現(xiàn)在的內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟的寧城縣，保留著中都（稱北京）的建制。對文化不發(fā)達(dá)因而也必然愚昧迷信的少數(shù)民族政權(quán)的首領(lǐng)而言，他們當(dāng)真相信這場發(fā)生在其祖宗所在地的地震，百分百地是“天譴”，不住地摸腦袋，不住地kòu問上蒼：為什么？為什么？
《元史》描寫這次震災(zāi)的慘狀：“地陷，黑沙水涌出，人死傷數(shù)十萬。帝深憂之?！庇嗾鹨恢背掷m(xù)到九月。元世祖忽必烈有點坐不住了，盡管一世英武的他年過七旬，終究龍鐘老邁，看到死亡枕藉、人畜尸積、草地龜裂、山川溢流的報告，對于天神不斷示儆的恐怖，表現(xiàn)出十二萬分的敬畏，連忙“召集賢、翰林兩院官，詢致災(zāi)之由”。
這時，一個南人，一個降人，而且還是元的敵國前南宋王朝的一個皇室，趙匡胤的第十一世孫，仕元為翰林侍讀學(xué)士的趙孟頫，跳將出來。
正如公元2008年5月12日發(fā)生在四川汶川地區(qū)的大地震一樣，一些不三不四的人馬上跳出來說些不三不四的話，從而讓人們更加看清了那張不三不四的臉。這次中都武平地震，也給了趙孟頫一次表演機(jī)會。本來，中國文人，十之九淺薄，一有風(fēng)吹草動，就耐不住寂寞。而作為一個漢奸文人（包括具有吃里扒外傾向，具有準(zhǔn)漢奸意識的人），有一種情不自禁的、必然“跳將出來”的沖動。
趙孟頫，在當(dāng)下不究底細(xì)的人眼中，是位大畫家、大書法家，他的書畫作品進(jìn)入嘉德拍賣，通常開價都在六位數(shù)以上。其實，稍稍了解一點宋元之際的歷史，便對此人的名節(jié)不禁搖頭了。他貴為趙宋王朝的皇族嫡裔，既不抵抗，也不合作，也許還說得過去。他竟然叛祖背宗，變節(jié)出仕，應(yīng)詔加入蒙古政權(quán)，得高官，擁厚爵，遂為后人所詬病，所不齒。當(dāng)時，不但宋朝的人看不起，因為他叛宋，元朝的人也看不起，因為他降元。南宋的士流百姓痛恨他，蒙元統(tǒng)治集團(tuán)的民族分子也藐視他。所謂“豬八戒照鏡子，里外不是人”，即此謂也。
這就是當(dāng)漢奸得到一時好處的同時，必須付出的“遺臭萬年”的代價。萬年，倒不至于；但付出一世的罵名不行，還得付出兩世、三世，甚至好多世的罵名，那是可能的。
趙孟頫寫過一首題曰《罪出》的懺悔詩：“在山為遠(yuǎn)志，出山為小草。古語已云然，見事苦不早。平生獨往愿，丘壑寄懷抱。圖書時自娛，野性期自保。誰令墮塵網(wǎng)，宛轉(zhuǎn)受纏繞。昔為水中鷗，今如籠中鳥。哀鳴誰復(fù)顧？毛羽日摧槁。向非親友贈，蔬食常不飽。病妻抱弱子，遠(yuǎn)去萬里道。骨肉生別離，丘隴缺拜掃。愁海無一語，目斷南云杳。慟哭悲風(fēng)來，如何訴穹昊。”說明他被迫也好，被誘也好，自投羅網(wǎng)也好，難忍寂寞也好，來到元大都為元朝官，終于不勝懊悔，后悔出山，這是自己都難以原諒的罪過。這首詩中，有著沉痛的懺悔，有著深切的自責(zé)。但腳上的泡是自己走出來的，既然后悔，何必當(dāng)初。
在這個世界上，人生道路的轉(zhuǎn)軌，事業(yè)場景的切換，乃常數(shù)也。獨是漢奸這一項游戲，為了三十個戈貝克而將靈魂出賣給撒旦，那是絕對玩不得的。一失足成千古恨，名節(jié)上虧了，也就什么都得跟著玩兒完了。
幸好，趙孟頫是一位全方位的才子，無論當(dāng)時的南宋遺民、蒙元官宦，還是后來的明清雅士、民國文人，無不欣賞他那綽約嫵媚的行草真隸、華采風(fēng)流的詩詞歌賦、出神入化的水墨丹青。但是，我們?nèi)匀粺o法閉上眼睛，不介意他的一生名節(jié)；無法不談往事，淡忘他背宋投元的行徑。
趙孟頫不僅僅書、畫、詩、賦一流，文章經(jīng)濟(jì)也卓有建樹。據(jù)《元史》評論：“前史官楊載稱，孟頫之才頗為書畫所掩，知其書畫者，不知其文章，知其文章者，不知其經(jīng)濟(jì)之學(xué)，人以為知言云?！绷硗?，他與夫人管道升的情感生活，也一直為人所津津樂道。管夫人有一首詩，精彩生動，至今猶在傳唱：“你儂我儂，忒煞情多，情多處熱如火！把一塊泥，捏一個你，塑一個我；將咱倆個，一齊打破，用水調(diào)和；再捏一個你，再塑一個我；我泥中有你，你泥中有我；我與你生得一個衾，死同一個槨！”這是一首奇思妙想的愛情詩，還是一首朗朗上口的白話詩，雖然，這首詩距今已經(jīng)七八百年，但是，字里行間，我們仿佛還能看到一個曼妙可人的女性形象。
雖然趙孟頫和管道升在大都的日子過得不錯，但絕不輕松，也是事實。假如他真是一個厚顏無恥的人，既無自責(zé)，更不懼人責(zé)，死豬不怕開水燙，也許就無所謂了。他終究是一個真正的文人，一個真正的貴族，一個在精神素養(yǎng)、學(xué)識修養(yǎng)、道德涵養(yǎng)上，有著高蹈境界的大師級人物，生活在異族統(tǒng)治者的窒息環(huán)境中，相信那首《罪出》是他的真實心聲。
當(dāng)漢奸，不但生前不自在，死后也不自在，這大概就是報應(yīng)了。因為，中國人對于漢奸的反感，是根深蒂固的，而且一貫如此，永遠(yuǎn)不變。在中國歷朝歷代，吃過漢奸苦頭最多最大者，莫過于宋。所以，兩宋之人對于漢奸，也最為深惡痛絕。
趙孟頫剛投誠時初到大都，其實并不得意。忽必烈欣賞他的才華，統(tǒng)治集團(tuán)猜忌他的忠誠度。所以任命為兵部郎中，官階從五品，級別較低。當(dāng)時統(tǒng)帥六部的尚書省平章政事，為色目人桑哥。元統(tǒng)治中國，將人分為四等，蒙古人為一等，色目人為二等，漢人為三等，南人為四等。此人頗得忽必烈的信任，登上要位。按照奴才所信奉的哲學(xué)，同為主子驅(qū)使，心腹的奴才，要高于非心腹的奴才；資深的奴才，要高于新人行的奴才，桑哥有理由看不上趙孟頫。而在元朝，還要加上類似印度種姓制度的差別對待，桑哥為色目人，比趙孟頫這個南人，高出兩個層級，就更不把他當(dāng)回事了。何況，閣下還是一個貨真價實的漢奸！于是，這個說來也十分可惡的桑哥，就曾因趙孟頫犯下的細(xì)微過失，當(dāng)堂施予鞭刑。眾目睽睽之下，可讓這個前朝的王孫公子，飽受了皮肉之苦，丟臉于朝廷上下。
二等奴才被一等奴才暴揍一頓，踹上兩腳，當(dāng)然也是活該。
正好發(fā)生了這次地震，他就想借此報一箭之仇。不過他知道，要想靠自己的力量對這個驕橫跋扈、無法無天、橫征暴斂、民怨沸騰的桑哥發(fā)難，有可能吃不著羊肉還惹一身騷。于是，他私底下串聯(lián)一個名叫阿刺渾撒里的忽必烈親信近臣，準(zhǔn)備一舉搞掉桑哥。
以夷制夷，這是中國老祖宗傳下的絕活，利用蒙古人，扳倒色目人，坐收漁利。因為阿剌渾撒里雖與桑哥一樣，同為忽必烈的心腹，同為老皇帝的親信，但親信也有先后之分，心腹也有親疏之別。趙孟頫最擅長者乃漢文化，阿刺渾撒里最仰慕者也是漢文化，于是，一拍即合，這個蒙古要員倚仗一點政治上的特權(quán)，種族上的優(yōu)勢，便向這個色目重臣挑戰(zhàn)。為什么地震？他對老爺子忽必烈講，就因為桑哥弄得天怒人怨的結(jié)果。據(jù)《元史》，阿剌渾撒里為這次進(jìn)言，很付出了一些代價?！凹榷鴱貭栔恋矍?，數(shù)僧格罪惡，帝怒，命衛(wèi)士批其頰，血涌口鼻，委頓地下。少間，復(fù)呼而問之，對如初，時大臣亦有繼言者，帝遂按誅僧格，罷尚書省?！笨磥?，趙孟頫四兩撥千斤，確非等閑人物。
所以，也不能以一個純粹的藝術(shù)家來看趙孟頫。一般來說，當(dāng)漢奸者，或具有吃里扒外傾向，準(zhǔn)漢奸意識的某些知識分子，都具有唯恐天下不亂的稟賦。一場地震，正好給他一次登臺獻(xiàn)藝的機(jī)會。不要以為文人不懂政治，不玩政治，其實不過是文人在政治層面的較量段級較低、手藝較潮，一下子就讓人看透罷了。
忽必烈何許人也，如果不是一條目光如炬的沙漠之狼，至少也是一條耳聽八方的草原之狐。兔子老了尚且不好拿，何況他已經(jīng)做了三十年的皇帝，什么沒經(jīng)過，什么沒見過，對這個南朝降臣的地下活動，當(dāng)然不會一無所知。笛卡兒有句名言，這個世界上有這許許多多的紛擾，就是因為人們不大肯待在自己家里的緣故。要是這位藝術(shù)家能夠按捺得住，能夠安貧樂道，能夠廝守著愛妻管道升，不從抗震棚里躥出來趁火打劫，里撅外挑，忽必烈也許就不會找他交流心得了。
我們在《元史`趙孟頫傳》中，看到這位滅宋的大帝與這位降元的文人，有過一段相當(dāng)戳心窩子的談話：
帝嘗問葉李、留夢炎優(yōu)劣，孟頫對曰：“夢炎，臣之父執(zhí)，其人重厚，篤于自信，好謀而能斷，有大臣器；葉李所讀之書，臣皆讀之。其所知所能，臣皆知之能之?！钡墼?：“汝以夢炎賢于李耶？夢炎在宋為狀元，位至丞相，當(dāng)賈似道誤國往上，夢炎依阿取容；李布衣，乃伏闕上書，是賢于夢炎也。”
民諺有云：當(dāng)著矮子，別說短話。葉李、留夢炎和趙孟頫，都是有前科的變節(jié)分子。忽必烈與他探討漢奸甲和漢奸乙的孰優(yōu)孰劣，而眼前這個漢奸丙，豈非十冬臘月喝涼水，點點滴滴在心頭嘛。言外之意，趙孟頫再傻也聽得出來，其實是蒙古皇帝給他一個善意的提醒。你從哪里來，是你做主的事，來了我歡迎；你到哪里去，是我做主的事，那就由不得你。所以，閣下，第一，別忘了自己是誰！第二，千萬別走得太遠(yuǎn)！這年，忽必烈七十五歲，到底是一位老人家了。趙孟頫得感謝人老以后心腸不那么鐵石，否則，他的下場不會比桑哥好多少?？吹竭@位如坐針氈的前朝皇族，看到這位頭冒冷汗的文化精英，忽必烈把口氣緩和了下來：“汝以夢炎父友，不敢斥言其非，可賦詩譏之?！?
這對才子趙孟頫來說，不費(fèi)吹灰之力，馬屁詩一首，即席呈遞上去：“狀元曾受宋朝恩，目擊權(quán)奸不敢言。往事已非那可說，好將忠孝報皇元?！睋?jù)周密的《癸辛雜識》說，這首詩讓留夢炎恨他一輩子。
此次談話以后，趙孟頫便請求外調(diào)，做地方官去了。也許，他覺得既然上了賊船，又跳不下來，只好揀一個稍稍能避開風(fēng)口浪尖的處所，暫且棲身了
