于吉就這么被殺了,當(dāng)然有信奉的人就說(shuō),于吉沒(méi)有死,而是脫下皮囊成仙了。裴松之還引用了幾家相關(guān)史料,大都是說(shuō)于吉如何有神通,卻依舊被孫策斬殺。孫策為什么要?dú)⒂诩?，情況非常復(fù)雜，我們這里不說(shuō)是不是于吉挑戰(zhàn)了孫策個(gè)人的權(quán)威，而先說(shuō)說(shuō)于吉這人。于吉出場(chǎng)便被捧為神仙，地位崇高。我們要知道，佛教大約是漢明帝時(shí)期傳入中國(guó)的，佛教的出現(xiàn)，才有了道教的產(chǎn)生。道教就是為了對(duì)抗佛教而橫空出世的，佛教講輪回，道教講修道成仙，這些和世俗政權(quán)有時(shí)是相抵觸的，在中國(guó)，皇權(quán)永遠(yuǎn)高于宗教權(quán)，當(dāng)宗教權(quán)挑戰(zhàn)皇權(quán)時(shí)，其結(jié)果可想而知。于是乎，明白于吉為什么要被孫策所殺。
如果孫策不殺于吉，任憑他在自己的地盤發(fā)揮發(fā)揚(yáng)，最后的結(jié)果就是成就了于吉的美名善行，突出了孫策的暴虐，那么長(zhǎng)此以往，直接會(huì)威脅到江東政權(quán)的穩(wěn)固，甚至有可能一夜崩潰。這不是筆者在危言聳聽(tīng)，諸位看看，在孫策掣寶劍令左右速斬于吉，眾官還在力諫，當(dāng)時(shí)孫策是怎樣的表現(xiàn)，策怒曰:“爾等皆欲從于吉造反耶!”眾官乃不敢復(fù)言。這是什么?這有逼宮的味道，看不見(jiàn)的硝煙，人們眼里只有于吉，少了孫策。孫策的命令遭到了消極抵抗，強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。長(zhǎng)此以往，孫策還怎么帶兵打仗，與他的那些對(duì)手們一決高下。所以，孫策是明智的，看得深遠(yuǎn)的，有獨(dú)到眼界的，不愧為“小霸王”的稱呼。
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其實(shí)，于吉即使去到曹操、劉備那里，其結(jié)果都是一樣的。為什么?
因?yàn)?，若在和平時(shí)期，也可能遇上大度的君主，封個(gè)國(guó)師，幫助料理朝庭事務(wù)也不是沒(méi)有可能，讀《西游記》便知。但在攻城掠地，軍閥混戰(zhàn)，搶占地盤，都想做老大稱王的混戰(zhàn)之時(shí)，無(wú)疑是行不通的，亂世需重典。需要的是絕對(duì)權(quán)威，被崇拜的只能獨(dú)尊，只能是王權(quán)，至高無(wú)上的威嚴(yán)哪兒會(huì)允許其它的來(lái)?yè)寔?lái)奪，或者削弱，這也是于吉被殺提供了大前提。所以，不要認(rèn)為曹操、劉備就只有悲天憫人的情懷，不殺人，看看孔融、呂布的下場(chǎng)。
當(dāng)然，于吉也是清醒的，他自己也知道自己難逃一死，但為了宣揚(yáng)自己的法術(shù)，弘法，也把生死置之度外了。
總的來(lái)說(shuō)，于吉死得冤，也不冤。冤，這樣一個(gè)為百姓做事，普施符水，救人萬(wàn)病之人，在戰(zhàn)亂中被殺，確實(shí)有幾分冤屈;說(shuō)他不冤，也一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。因?yàn)橛诩霈F(xiàn)在一個(gè)不該出現(xiàn)的地點(diǎn)和時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，我們想想，他要是出現(xiàn)在鄉(xiāng)村，在和平時(shí)期，會(huì)被殺嗎?答案是肯定的——不會(huì)，具體理由就不展開(kāi)來(lái)說(shuō)了。可他偏偏要出現(xiàn)在孫策的眼面前，出現(xiàn)在吳會(huì)，出現(xiàn)在孫策統(tǒng)兵打仗，建立根據(jù)地，擴(kuò)充地盤的時(shí)間里，錯(cuò)矣。所以，做再正確的事，不管出發(fā)點(diǎn)多好，如果時(shí)間地點(diǎn)沒(méi)有把握好。結(jié)果可能背道而馳，適得其反。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來(lái)<A http://www.zequeka.cn/yuwEnsuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
于吉就是例子。
于吉雖然在《三國(guó)演義》里出場(chǎng)急促，時(shí)間也短，但這股力量不可小覷。歸納起來(lái)，于吉的死，死于這三點(diǎn)：
一、 動(dòng)搖了孫策的群眾基礎(chǔ)，那可是政權(quán)的根基。(群眾膜拜)
二、 削弱了戰(zhàn)斗力和凝聚力。(文武將官公然反對(duì)孫策)
三、 搞亂了法紀(jì)，敗壞了秩序。(獄吏為了于吉私自寬刑，違法)
